A primeira fase é amor entre amigos e então eles podem alcançar o amor ao Criador.
Rabash, Os Degraus da Escada,
“Qual É a Substância do Escárnio e Contra Quem É Ela?”
Tenha em mente que as Mitzvot entre o homem e o homem vêm antes das Mitzvot entre o homem e Deus, porque a doação sobre o seu amigo trás um a doar sobre seu Fazedor.
Baal HaSulam, “Introdução a O Livro do Zohar,” Item 19
Devemos compreender a essência do amor a Deus a partir das propriedades de amor pelas quais uma pessoa se relaciona à outra. O amor a Deus é necessariamente dado através dessas qualiaddes, uma vez que elas só foram impressas nos humanos pelo Seu nome para começar.
Baal HaSulam,
“Introdução a O Estudo das Dez Sefirot,” Item 69
Quando um completa o seu trabalho em amor e doação pelo seu semelhante e chega ao mais alto ponto, um também completa o seu amor e doação pelo Criador. Nesse estado não há diferença entre os dois, pois qualquer coisa que esteja fora do nosso corpo, ou seja fora do nosso interesse pessoal é igualmente julgado - ou para doar sobre o seu amigo ou para doar contentamento sobre o seu Fazedor.
Baal HaSulam,
“O Amor ao Criador e Amor aos Seres Criados”
A impressão que chega a uma pessoa quando se envolvendo em Mitzvot entre o homem e Deus é completamente a mesma que a impressão que ela recebe ao se envolver em Mitzvot entre o homem e o homem. Ela está obrigada a executar todos os Mitzvot Lishmá (em Seu nome), sem qualquer esperança para o amor-próprio, ou seja que nenhuma luz retorna a ela através do seu incomodo na forma de recompensa ou honra, etc. Aqui, neste ponto exaltado, o amor ao Criador e o amor ao seu amigo se unem e na realidade se tornam um.
Baal HaSulam, The Arvut [Mutual Guarantee], Item 22
Há duas partes na Torá: uma diz respeito ao homem e Deus; a outra diz respeito ao homem e homem. E eu evoco-o, em qualquer ritmo, se envolver a assumir aquela que diz respeito ao homem e homem, dado que assim você também aprenderá a parte que diz respeito ao homem e Deus.
Baal HaSulam, “One Commandment”
Até se virmos que há duas partes na Torá: A primeira — Mitzvot entre o homem e Deus, e a segunda - Mitzvot entre o homem e homem, são ambas uma e a mesma coisa. Isto significa que o real propósito e a meta desejada delas são uma, nomeadamente Lishmá.
Não faz diferença se um trabalha pelo seu amigo ou pelo Criador. Isto é porque está cravado em nós pela natureza da criação que qualquer coisa que venha do exterior parece vazio e irreal.
Baal HaSulam,
“O Amor ao Criador e Amor aos Seres Criados”
Isto foi o que Hillel Hanasi assumiu, que “Ama teu amigo como a ti mesmo” é a meta derradeira em prática. Isto é porque isso é a forma mais clara para a humanidade.
Não devemos ser enganados com acções, pois elas estão dispostas perante nossos olhos. Sabemos que se colocarmos as necessidades de nossos amigos antes das nossas, isso é doação. Por essa razão Hillel não define a meta como “E vós amareis o Senhor vossos Deus com todo o vosso coração e com toda vossa alma e com toda a vossa força,” porque eles são realmente uma e a mesma coisa. Isso é porque um também deve amar o seu amigo com todo o seu coração e com toda a sua alma e com toda a sua força, porque esse é o sentido das palavras "como a ti mesmo." Afinal um certamente se ama a si mesmo com todo o seu coração e alma e força, mas em respeito ao Criador, um se pode enganar a si mesmo; e com o seu amigo isso está sempre escancarado perante seus olhos.
Baal HaSulam,
“O Amor ao Criador e Amor aos Seres Criados”
Devemos saber que há uma virtude no amor de amigos: um não se consegue enganar a si mesmo e dizer que ele ama os amigos se na realidade ele não os ama. Aqui podemos examinar se ele verdadeiramente tem amor de amigos ou não. Mas com o amor ao Criador, um não se consegue examinar a si mesmo, se sua intenção é o amor ao Criador, isto é que ele quer doar sobre o Criador, ou que seu desejo é em prol de receber.
Rabash, Rabash — os Escritos Sociais,
“Vinde ao Faraó (2)”
A parte da Torá que lida com o relacionamento do homem com seu amigo é mais capaz de trazer um à meta desejada. Isto é porque o trabalho em Mitzvot entre o homem e Deus é fixa e específica, e não é exigente, e um se torna facilmente acostumado a ela, e tudo é feito por hábito e não é mais útil. Mas as Mitzvot entre homem e homem são mutáveis e irregulares, e exigem que ele seja cercado para onde que se possa voltar. Assim, sua cura é muito mais certa e sua meta mais próxima.
Baal HaSulam, Matan Torá [A Doação da Torá], Item 14
Em respeito a uma pessoa que ainda está dentro da natureza da Criação, não há diferença entre o amor a Deus e o amor ao seu semelhante.
Isto é porque qualquer coisa que não seja ele é irreal para ele. E porque esse prosélito pediu a Hillel Hanasi que lhe explicasse o desejado resultado da Torá, para que sua meta estivesse próxima, e ele não tivesse de percorrer um longo caminho, como ele disse, “Ensina-me a Torá inteira enquanto me apoio numa só perna;" assim, ele o definiu como amor de amigos porque sua meta é mais próxima e é revelada mais rápido, uma vez que ela é à prova de erro e é exigente.
Baal HaSulam, Matan Torá [A Doação da Torá], Item 15
Aquele que pensa que está a enganar seu amigo, ele está na realidade a enganar o Criador, dado que além do homem há somente o Criador. Isto é porque é a essência da criação que o homem é chamado "criatura" somente em respeito a si mesmo. O Criador quer que o homem sinta que ele é uma realidade separada d'Ele; mas à parte disso, é tudo "a terra inteira está cheia da Sua glória."
Assim, quando mentindo ao seu amigo, um está a mentir ao Criador; e quando entristecendo o seu amigo, um está a entristecer o Criador. Por esta razão, se um está acostumado a falar a verdade, isso o ajudará em respeito ao Criador.
Baal HaSulam, Shamati[Eu Escutei], Artigo nº, “Abandona o Mal”
Há duas partes na Torá: 1) Mitzvot entre o homem e Deus, e 2) Mitzvot entre o homem e homem. E ambos visam a mesma coisa – trazer a criatura ao propósito final deDvekut com Ele.
Além do mais, até o lado prático de ambos é realmente um e o mesmo, porque quando um realiza uma acção Lishmá, sem qualquer mistura de amor-próprio, ou seja sem encontrar qualquer benefício para si mesmo, então um não sente qualquer diferença se um está a trabalhar para amar o seu amigo ou para amar o Criador.
Baal HaSulam, Matan Torá [A Doação da Torá], Item 13
Não há outra cura para a humanidade senão a aceitação do mandamento da Providência: doação sobre os outros em prol de trazer contentamento ao Criador na medida dos dois versículos.
O primeiro é "ama teu amigo como a ti mesmo," que é o atributo do trabalho em si mesmo. Isto significa que a medida de trabalho de doar sobre os outros pela felicidade da sociedade deve ser não menos que a medida impressa no homem de cuidar das suas próprias necessidades. Além do mais, ele deve colocar as necessidades dos seus semelhantes antes das suas.
E o outro versículo é, “E vós amareis o Senhor vosso Deus com todo o vosso coração, e com toda a vossa alma, e com toda a vossa força.” Esta é a meta que deve estar perante os olhos de todos quando trabalhando pelas necessidades dos seus amigos. Isto significa que ele trabalha e labuta somente para ser valorizado pelo Criador.
Baal HaSulam, “A Paz”
http://www.kabbalah.info/eng/content/view/frame/80222?/eng/content/view/full/80222&main
