E Eles Construíram Cidades-Armazéns

Eu ouvi de meu pai, 3 de Shevat, 31 de Janeiro de 1941

As escrituras dizem (Êxodo 1): “E edificaram para Faraó cidades-armazéns,15 Pitom e Raamses.” Devemos perguntar:” Pitom e Raamses significa que elas são belas cidades, enquanto as palavras Arei Miskenot implicam em pobreza e magreza, e eles também implicam em perigo? “E devemos também entender o que Avraham, o Patriarca perguntou “Senhor DEUS, como saberei que hei de herdá-la?” (Gênesis 15, 8) Qual a resposta do Criador? Está escrito: “E Ele disse a Avraham: Saiba que a tua descendência será peregrina em terra estranha, e será reduzida à escravidão, e será afligida por quatrocentos anos.”

O significado literal é difícil de entender, uma vez que a questão foi que ele queria garantias sobre a herança, e não há nenhuma garantia aparente na resposta do Criador, que sua semente será no exílio, o que significa que esta foi uma resposta suficiente para ele. Além disso, vemos que quando Avraham teve uma longa discussão com o Criador em relação ao povo de Sodoma, ele continuou dizendo que “talvez”. Aqui, no entanto, quando o Criador disse que sua semente estará no exílio, ele imediatamente recebeu uma resposta, e não argumentou e disse, “talvez?” Em vez disso, ele a aceitou, como garantia da herança da terra.

Devemos entender esta resposta, e devemos também entender qual é o significado de o Zohar sobre o texto, “Faraó se aproximava”, quer dizer que ele chamou os para o arrependimento. Será que Faraó gostaria de aproximá-los ao arrependimento?

Para entender tudo isso, devemos entender o que nossos sábios disseram (Suká, 52; 71): “O Rabi Yehuda disse: No final do dia, o Criador trará a inclinação ao mal e a abaterá diante do justo e do ímpio. Para os justos, se parece com um alto monte, e para os ímpios é como se fosse da largura de um fio de um fio de cabelo. Estes choram e aqueles chorarão. Como poderíamos conquistar esta montanha tão alta? e o grito ímpio, dizendo: “Como não conquistar esse mísero fio de fio de cabelo?”

Este verso é completamente desconcertante:

1. Se a inclinação ao mal já foi abatida, como ainda existem ímpios?
2. Por que o grito dos justos. Muito pelo contrário, eles deveriam estar felizes!
3. Como pode haver duas opiniões, na realidade, quando ambos já chegaram ao estado de verdade? Este versículo fala do fim dos dias, o que certamente é um estado de verdade, assim como pode haver essa diferença de realidade entre um fio de cabelo de largura e uma montanha alta?

Ele explica isso com as palavras de nossos sábios (lá): “Rabi Assi diz: ‘No início, a inclinação para o mal parece teia de aranha, e no final, parece carro de cordas’, pois diz-se, ‘Ai dos que puxam a iniquidade com cordas de vaidade, e o pecado como com tirantes de carro’ (Isaías 5).”

Há uma grande regra que devemos saber. Nosso trabalho, que nos foi dado, de modo a constituir uma base para a fé acima da razão, não é porque somos indignos de um elevado grau. Assim, este trabalho, nos foi dado para que pudéssemos ter tudo isso em um vaso de fé. Parece-nos como ignomínia e inutilidade, e estamos ansiosos para o momento em que podemos nos livrar desse peso, chamado de “fé acima da razão.” Entretanto, é muito importante e um grande grau, cuja sublimidade é imensurável.

A razão que nos aparece como ignomínia é por causa do desejo de receber em nós. Assim, devemos discernir uma Rosh (cabeça) e um Guf (Corpo) no desejo de receber. O Rosh é chamado de conhecer, e os Guf é chamado receptor. Por isso, consideramos tudo o que é contra o saber como baixo e bestial.

Agora, podemos interpretar o que o Patriarca Avraham perguntou: “Como saberei que hei de herdá-la?” Como seria possível para eles aceitar o fardo de fé, uma vez que é contra a razão, e o que pode ir contra a razão? Assim, como eles irão vir à ser concedidos à luz da fé, uma vez que a perfeição depende somente disto?

O Criador respondeu-lhe: “Sabe com certeza, etc., que eles estarão no exílio.” Isto significa que Ele preparou uma Klipá (casca), que é a inclinação para o mal, uma pessoa má, Faraó, rei do Egito. As letras da palavra Faraó são como as letras da palavra Oref 16 (parte de trás do pescoço).

O Ari escreveu (Shaar HaKavanot para Pêssach), que o Faraó é considerado o Oref do Egito.17 Ele poderia sugar a abundância que vem para os inferiores, com a sua pergunta (Êxodo 5, 2) “Quem é o Senhor à que eu deveria dar ouvidos à sua voz?” Através desta pergunta, muito, deles estão nas mãos das Klipót (cascas), como diz o RAMBAM (Hilchot Deot), quantos não se voltam para ídolos, com apenas esta abordagem por si só, ou seja, com a mesma pergunta, a proibição de voltar-se para os ídolos já estará quebrada.

A inclinação para o mal deseja sugar a abundância da Kedushá (santidade). Assim, o que ela faz para sugar a abundância da Kedushá? A escritura nos diz, “e Faraó se aproximava.” O Zohar interpreta que ele trouxe para perto o arrependimento. Ele pergunta: Como podemos dizer que o faraó trouxe perto de arrependimento, se a conduta das Klipót é transformar um longe do Criador?

Nós temos que entender isso que está escrito no Zohar (“Introdução ao Zohar” e o comentário Sulam): “A transgressão está escondida dentro de você, como a serpente que ataca e esconde a cabeça dentro de seu corpo.” Além disso, no Sulam: “Como, etc. visto que a transgressão está oculta, a força da serpente, que ataca as pessoas do mundo, traz a morte para o mundo ainda está no poder e não pode ser revogado. É como uma serpente que morde um ser humano e traz imediatamente a cabeça ao seu corpo, e então é impossível matá-la.”

Há ainda um outro dito no Zohar, que a serpente inclina sua cabeça e golpeia com a cauda. Isto significa que, às vezes ela deixa um tomar sobre si o fardo da fé acima da razão, que é a curvatura da cabeça, porém ataques com a cauda. A cauda pode ser interpretada como o fim, que inclinou a cabeça, para finalmente receber a fim de receber. Em outras palavras, primeiro ele deu uma permissão para aceitar a fé, de modo que mais tarde ele levaria tudo em sua própria autoridade, para os Klipá sabe-se que não há como receber a abundância, senão por Kedushá.

Este é o significado do Faraó trazê-los para perto. É explicado que ele deliberadamente trouxe Israel ao arrependimento, para depois tirar tudo dentro de sua própria autoridade. É por isso que o Ari escreveu que o faraó sugou toda a abundância que desceu para os inferiores. Ele sugou da Oref e da garganta, que é considerado a cabeça do corpo, o que significa que levaria tudo em seus vasos de recepção.

Assim, o significado de “E edificaram Arei Miskenot”, ou seja, que isto era para Israel. Em outras palavras, todo o seu trabalho durante o exílio foi tomado em custódia de Faraó, e Israel permaneceu pobre. Nós devemos também interpretar Miskenot da palavra Sakaná (perigo), ou seja, que eles estavam em grande perigo de permanecer naquele estado pelo resto de suas vidas. Porém, para Faraó, o trabalho de Israel era Pitom e Ramsés, ou seja, cidades muito bonitas.

Assim, o significado de “E eles construíram Arei Miskenot”, (para Israel), e Pitom e Ramsés, para Faraó. Isto é porque todo o trabalho de Israel caiu nas Klipót, e eles não viram benção em seu trablaho.

Quando eles prevaleceram em seu trabalho na fé e na doação, viam fertilidade, e no momento em que caiu em conhecer e receber, imediatamente caiu nas mãos da Klipá de Faraó. Finalmente, eles chegaram a uma resolução de que o trabalho deve ser de fé acima da razão e da doação.

No entanto, eles perceberam que eram incapazes de sair do poder do Faraó, por si só. É por isso que está escrito: “E os filhos de Israel suspiraram por causa da servidão”, pois eles temiam permanecer no exílio durante todo o tempo. Então, “o seu clamor subiu a Deus”, e eles foram premiados com o êxodo do exílio no Egito.

Acontece que antes viam a situação, ou seja, que estão nas mãos das Klipót, e sofriam com medo de que poderiam permanecer ali para sempre, eles não viam necessidade do Criador os ajudar, criando vasos de recepção, uma vez que suas falhas estavam na disparidade de forma com o Criador. Isto porque se tem um maior respeito ao trabalho, sob a forma de conhecimento e de recepção, e a fé é considerada baixeza. Eles escolheram o conhecimento e recepção, uma vez que este é o espírito externo ao que exige a mente do homem.

Assim, eles receberam o exílio para sentirem que eles não progridem em direção a proximidade com o Criador, e todo o trabalho afunda na sua Klipá do Egito. Finalmente, eles viram que não têm outra escolha, mas para resolverem uma obra de baixeza, que é a fé acima da razão, e anseiam por doação. Caso contrário, eles sentem que estão no domínio da inclinação para o mal.

Acontece que a fé que eles assumiram foi porque viram que de outra forma não teriam o conselho e, portanto, concordaram com um trabalho de ignomínia. Este é considerado “trabalho condicional,” quando eles têm aceitado este trabalho para eles não caírem na rede da Klipót. É por isso que eles tomaram este trabalho pra si.

No entanto, se o motivo for revogado o amor por este trabalho também é revogado. Em outras palavras, se a inclinação para o mal é cancelada e não há ninguém que lhes tragam pensamentos de ídolos, então o amor para o trabalho em ignomínia é revogado.

Agora podemos entender o que nossos sábios escreveram: “o começo, o mal parece inclinação como teia de aranha, e no final, parece carro de cordas. Em” Sabemos que há um discernimento sobre “coercitiva”, “equivocada, “e” deliberado “. O desejo de receber que está impressa no homem é considerado” coação “, uma vez que não pode revogá-la, e por isso não é considerado um pecado, mas um crime, como está escrito: “Ai dos que puxam a iniquidade com cordas de vaidade.” Ele não pode ser rejeitado ou odiado, pois ele não sente que vai ser um pecado.

No entanto, posteriormente, verifica-se como “o pecado, como se fosse com carro-cordas”, e as Klipót foram feitas então isso vai receber, que possuem uma estrutura completa, como está escrito: “Deus fez o mesmo como um assim como os outros. “Isto é onde a inclinação para o mal vem, ou seja, tudo o que sai deste segmento.

Uma vez que já se mostrou ser um pecado, então todo mundo sabe para proteger-se deste segmento, e eles entendem que não há outro conselho, se quiserem entrar Kedushá, exceto a vontade de trabalhar na baixeza, ou seja, fé e doação. Caso contrário, eles veem que estão sob a autoridade da Klipá de Faraó, Rei do Egito.

Daqui resulta que o benefício no exílio foi a sensação de que o desejo de receber é um pecado, e esta é a razão de decidir que não há outros advogados, mas para tentar adquirir navios de doação. Este é também o significado do Criador a resposta para o patriarca Avraham sobre o seu pedido de garantias para a herança da terra: “Sabe com certeza que a tua descendência, etc. e eles serão os afligem, etc.” Através do exílio que viria a descobrir que o segmento é um pecado, e, em seguida, eles aceitariam o verdadeiro trabalho de separar-se do pecado.

Este é o significado do que o Rabi Yehuda disse que, no futuro, a morte será trazida para sempre, ou seja, o Criador abate, a inclinação ao mal, e tudo o que resta, mas o segmento minúsculo, que nem sequer é sentido como um pecado. (O segmento, que é como a largura de um fio de cabelo é algo que não pode ser visto nos olhos.)

No entanto, alguns maus e justos não permanecem, e todos querem se apegar a ele. Os ímpios ainda não corrigiram seus fios, quando a inclinação para o mal ainda existia, e eles poderiam sentir que é um pecado. Agora, porém, quando não há nenhuma inclinação para o mal, tudo o que resta é apenas o segmento minúsculo, e eles não têm nenhuma razão para fazê-los transformarem seus vasos de recepção em vasos de doação, uma vez que a largura de um fio de cabelo não é sentida. Mas, no entanto, eles ainda não podem abrir caminho para Ele, porque lá existe uma disparidade de forma e eu e ele não podemos habitar na mesma morada.

Isto significa que, desde a inclinação para o mal foi cancelada, os virtuosos não têm razão para ter que ir com fé acima da razão. Assim, uma vez que eles não têm razão, o que eles fariam?

Eles veem que os ímpios são deixados com os fios e não corrigem o segmento enquanto houve inclinação para o mal, e que era a hora de corrigi-lo desde então a vontade de receber era, evidentemente, um pecado, enquanto que agora ele não parece ser pecado, mas como um fio. Assim, se não há nenhuma razão, não há lugar para corrigir.

No entanto, também não há lugar para a adesão, uma vez que a disparidade de forma continua, e toda a sua correção é justo o pé sobre eles. Isso significa que eles agora veem que não há medo a partir da rede da Klipót, uma vez que a inclinação para o mal foi abatida.

Assim, por que agora eles têm de trabalhar em fé acima da razão? Agora eles veem que os ímpios não podem alcançar a adesão, porque agora não tem nenhuma razão, ou seja, uma inclinação para o mal que vai ser distinguida como um pecado, ainda que permaneçam fora por ainda há disparidade de forma. Assim, quando os justos veem isso, eles entendem como foi bom para eles que eles tinham uma razão para trabalhar.

Eles pensaram que estavam engajados em doação só por causa da inclinação para o mal, mas veem que o pecado que viram era para seu próprio bem. Em outras palavras, este é o trabalho real, e não é por causa do medo de cair nas mãos das Klipót que fazer este trabalho. A prova disso é que eles veem que os ímpios que não corrigiu o segmento, e agora não tenho nenhuma razão para, e permanecem de fora, e não pode vir a adesão com o Criador.

Daqui resulta que os justos receberão a força para ir da força à força com os ímpios, e os ímpios se tornaram poeira sob os pés dos justos, e a caminhada justo sobre os discernimentos que permanecem como ímpios.

Assim, em retrospecto, este trabalho especificamente é importante. E não é por necessidade, pois o primeiro pensamento, enquanto houve inclinação para o mal. Agora eles veem que mesmo sem a inclinação para o mal, vale a pena trabalhar em doação e fé.

Quanto a “esses chorar e chorar aqueles que” é sabido que o choro é Katnút (pequenez, a infância), VAK. Existe uma diferenciação entre GAR e VAK. Môchin de VAK (Luz do VAK) iluminar do passado, o que significa que eles tomam o sustento do que eles já passaram. Môchin de GAR, no entanto, brilha no presente, unindo o Zivúg (acoplamento espiritual).

Este é o sentido do justo chorando e dizendo: “Como poderíamos conquistar essa alta montanha um?” Agora eles veem o que estava antes do abate da inclinação para o mal, que seu domínio era realmente grande, como está escrito: “Deus fez mesmo um, bem como as outras.” Eles receberam grande misericórdia do Criador, que lhes deu a força para vencer a guerra contra a inclinação, e agora eles se regozijam no milagre que eles tinham, então, o que significa que no passado. Isso é chamado de Môchin Katnút.

O perverso grita porque agora não há nenhuma maneira para se unir a Ele, apesar de ver agora que é apenas uma pequena discussão. Mas já que não há inclinação para o mal, eles não têm nenhuma razão para ligar os vasos de recepção para doação, eles só podem ver que estão do lado de fora, é por isso eles choram.

No entanto, sua correção é em tornar-se poeira sob os pés dos justos. Em outras palavras, pelos justos vendo que agora não há nenhuma inclinação para o mal, os maus ainda não pode alcançar a adesão. Assim, eles dizem sobre os seus pensamentos que eles tinham seguido o caminho de doação só por causa da inclinação para o mal, eles veem que este é o navio real. Isto significa que, mesmo se não tivesse havido uma inclinação para o mal, ainda este caminho é verdade, e que o caminho da fé é um caminho maravilhoso.

Agora entendemos porque ímpios permanecem após o abate da inclinação para o mal, é assim que eles se tornem poeira sob os pés dos justos. Se não tivesse permanecido ímpios, não haveria ninguém para mostrar esta grande coisa, que o caminho da fé não é por causa do amor condicional. Significado, não é por causa da inclinação para o mal que o caminho da fé deve ser seguido, mas isso é o amor incondicional, pois agora já não há qualquer inclinação para o mal, e ainda, somente através da fé pode adesão com o Criador ser adquirido.

Eu ouvi em outra ocasião: A razão por que especificamente a necessidade da fé é o orgulho em nós. Em seguida, é difícil para nós aceitar a fé. Significado, embora a fé é um grau sublime e maravilhosa, que o menor não se pode alcançar e compreender a sua preciosidade e sublimidade, é só por causa do nosso orgulho, o que significa o desejo de receber. Nós imaginamos como baixa e bestial, e por essa razão que nos foi dado a pessoa mal.

Ouvi outra vez: Nós vemos que quando nós não queremos aceitar a fé, caímos de nosso estado. Nós ascensão e queda de cada vez, até que resolvemos que não há outros advogados, mas para definir a fé de forma permanente. Esta foi a fim de receber a fé, e esta é “E eles construíram Arei Miskenot” (por Israel), para o faraó.

15 Nota do tradutor: a combinação das palavras “cidades-armazéns” não é usada em Hebraico, mas as palavras Arei Miskenot, que implicam pobreza e (foneticamente) perigo.

16 Em Hebraico.

17 O Ari divide a palavra Hebraico para Egito – Mitzrayim – em duas palavras: Metzar Yam, ou seja Mar Estreito. 

Rav Yehuda Ashlag, Baal HaSulam

Shamati nº 59, conforme publicado no livro Shamati