Uma Oração de Muitos

Artigo Nº 15, 1985-86

Está escrito no Zohar (Beshalach (Quando Faraó Saiu), e no comentário Sulam, ponto 11), "E ela disse:" Eu habito no meio do meu povo. "Ele pergunta: " O que significa isso? 'Ele responde: 'Quando Din é reenviado em todo o mundo, não se deve partir do coletivo e ficar sozinho, porque quando o ruído está presente em todo o mundo, aqueles que são percebidos e são observados somente são capturados em primeiro lugar, mesmo que sejam justos. Por isso, nunca se deve retirar das pessoas porque a misericórdia do Criador é sempre com o povo todo junto. É por isso que ela disse, 'Eu habito no meio do meu povo, e eu não desejo a parte deles. "

"Quando Din está presente no mundo" refere-se ao desejo de receber, que é o amor-próprio, a natureza em que as criaturas nascem, devido a Sua vontade de fazer bem às suas criações. E porque não havia um desejo de equivalência de forma não havia o pão da vergonha, uma sentença [Din] foi passada que é proibido usar os vasos de recepção, exceto quando se sabe que ele pode apontar para a recepção de estar em ordem para dar. Então, é permitido usar os vasos de recepção.

Assim, o significado de "Quando Din está presente em todo o mundo"é que quando o mundo inteiro está imerso no amor-próprio, há trevas no mundo, porque não há espaço para a luz  chamar as criaturas para baixo devido à disparidade da forma entre a luz e as criaturas que recebem a luz. É sobre esta disparidade deforma que a sentença foi aprovada que a abundância de cima não será dada às criaturas.

Portanto, quando a pessoa acorda e deseja que o  Criador a traga para próximo Dele, o que significa dar-lhe vasos de doação, que é chamado de "aproximar", ele pede ao Criador que o ajudasse. No entanto, sabe-se que a ajuda que vem do Criador é chamada de "abundância superior", que é chamada Neshamah "uma alma."É como o Zohar diz que a ajuda recebida de cima é de uma alma santa.

Por esta razão, quando uma pessoa vem pedir ao Criador para trazê-lo para mais perto Dele, mas ele é visto sozinho, isso significa que ele entende que o Criador deve aproximá-lo pessoalmente. No entanto, por que ele acha que o público possa permanecer em seu estado atual e que só ele deve ser tratado de forma diferente pelo Criador?

É porque ele compreende que ele tem méritos que outros não. E embora estes sejam individuos que não pertencem ao colectivo porque eles compreendem que eles merecem se aproximar ao Criador mais que os outros e se consideram a si mesmos justos, eles são apanhados primeiro. Por outras palavras, o Din, que é recepção própria, está presente neles mais que em todos os outros, e eles se tornam piores que os outros nas qualidades de amor próprio.

Isto é assim porque ele pensa que ele merece mais que outras pessoas. Por outras palavras, é suficiente para as outras pessoas terem o que elas têm, mas quando ele se considera a si mesmo, ele merece mais que o resto das pessoas. Este pensamento é considerado a própria recepção, isto é 100% amor próprio. Segue-se que o amor próprio se começa a desenvolver nele mais que nos outros.

Segue-se desta forma que ele está constantemente a trabalhar em amor-próprio. E todavia, aos seus próprios olhos, ele aparenta justo, dado que ele deseja trabalhar como um dador. Ele diz a si mesmo que seu pedido ao Criador para o aproximar é certo porque que está ele a pedir? Que o Criador lhe dê força para manter Torá e Mitzvot em prol de doar. E que defeito pode haver em desejar servir o Rei?

Com isso, nós podemos interpreter as palavras de O Zohar. Ele aconselha essas pessoas com uma exigência interior, que não podem aceitar o estado em que estão porque elas não vêem qualquer progresso na obra de Deus, e crêem no que está escrito (Deuteronômio 30:20), “De amar o Senhor teu Deus, de escutar Sua voz, e te apegares a Ele; pois esta é tua vida, e a duração de teus dias.” Eles vêem que lhes falta amor e Dvekut [adesão/apego] e eles não sentem a vida na Torá ou não sabem como achar conselho para que suas almas venhama  sentir nos seus orgãos o que o texto nos conta.

O conselho é de pedir pelo colectivo inteiro. Por outras palavras, tudo o que alguém sente de que ele carece e pede por preenchimento, ele não deve dizer que ele é uma excepção ou merece mais que o que o colectivo tem. Em vez disso, “Eu moro entre meu povo,” ou seja que eu estou a pedir pelo colectivo inteiro porque eu desejo chegar a um estado onde não terei preocupação comigo mesmo que se pareça, mas apenas que o Criador tenha contentamento. Desta forma, não me faz diferença se o Criador tem prazer comigo ou pode receber prazer dos outros.

Por outras palavras, ele pede ao Criador para nos dar tal entendimento, que é chamado "totalmente para o Criador". Isto significa que ele terá a certeza de que não se está enganando que quer doar ao Criador, que talvez ele esteja realmente pensando apenas no seu amor-próprio, ou seja, que ele vai sentir o deleite e prazer.

Portanto, ele reza pelo colectivo. Isto significa que se existirem algumas pessoas no colectivo que consigam alcançar a meta de Dvekut com o Criador, e isto dê ao Criador mais contentamento do que se fosse ele próprio a ser recompensado com a aproximação ao Criador, ele exclui-se a si mesmo. Pelo contrário, ele deseja que o Criador os ajude porque isso vai trazer acima mais satisfação do que o seu próprio trabalho. Por esta razão, ele reza pelo colectivo, que o Criador ajude todo o colectivo e lhes dê esse sentimento: que recebam a satisfação de serem capazes de doar ao Criador, de Lhe dar contentamento.

E como tudo requer um despertar de baixo, ele dá o despertar de baixo, e outros receberão o despertar de cima, a quem o Criador sabe que será mais benéfico para o Criador.

Daqui resulta que se ele tiver a força para pedir por uma oração assim, então ele enfrentará certamente um verdadeiro teste: se ele concorda com tal oração. No entanto, se ele sabe que o que está a dizer é apenas pela boca fora, o que pode ele fazer quando vê que o corpo discorda com essa oração de obter pura doação, sem um pingo de recepção?

Aqui apenas há o famoso conselho: orar ao Criador e acreditar acima da razão que o Criador pode ajudá-lo e a todo o colectivo. E ele não deverá ficar impressionado se vir que já rezou muitas vezes e que a sua oração não foi respondida. Isto leva ao desespero e o corpo troça dele e diz-lhe: "Não vês que não podes fazer nada? E estando sem qualquer esperança, agora estás pedindo ao Criador para conceder-te coisas que são inaceitáveis ​​para pessoas racionais​​".

Nessa altura, o corpo argumenta: "Diz-me, quem de entre as pessoas piedosas e práticas deseja que o Criador lhes dê algo que é completamente irracional? Além disso, podes ver por ti mesmo que não te foram concedidas nem mesmo coisas mais pequenas do que a reivindicação que estás a fazer agora ao Criador para que te ajude, embora tenhas pedido ao Criador para te ajudar. E agora dizes que queres que o Criador te conceda uma coisa grande. É realmente uma coisa muito importante, porque não há muitas orações no mundo que pedem ao Criador para dar-lhes força para fazer coisas pelo colectivo, que toda a gente seja recompensada com deleite e prazer pelo teu trabalho. Isto é chamado "doação pura e limpa sem um pingo de amor-próprio."

 “E tu pensas que a tua oração para pequenas coisas não é concedida, mas coisas grandes e importantes são certamente inestimáveis. Por exemplo, poderíamos dizer que vale a pena ir a determinada pessoa, que tenha essa preciosa parafernália, que tem de procurar o mundo inteiro para encontrar tais objectos, uma vez que são encontradas somente entre os poucos escolhidos. E uma pessoa da classe -média veio, que mal tem a usual parafernália na sua casa, e de repente ocorre-lhe que ela também, deve tentar obter esses objectos, também, que são encontradas entre os poucos escolhidos. Certamente, se alguém ouvir falar sobre isso, rir-se-á dela.

É o mesmo para nós. Quando uma pessoa não é educada, mas está abaixo da média, ainda deseja pedir ao Criador, os Kelim (vasos), que são encontrados com alguns poucos escolhidos no mundo, aqui o próprio corpo zomba dela. Diz-lhe, “Seu idiota, como podes pensar em perguntar ao Criador por algo que, mesmo pessoas instruídas não têm? Como poderei dar-te força para trabalhar em tais disparates?”

E aqui começa o trabalho real, desde que o homem trabalha neste mundo, é para sair do domínio da inclinação do mal, que é chamado “receber a fim de receber”. E agora ele deseja a ajuda do Criador para o ajudar no caminho da doação pura e limpa, sem pitada de auto-recepção.

Daqui resulta que este trabalho é realmente contra o mal, já que ele não deseja deixar os seus pertences com ele. Pelo contrário, ele agora não quer que o seu trabalho passe pela vontade de receber. Em vez disso, ele pede ao Criador que mesmo o que trabalhou antes, e que pertencia ao domínio do receber, seja movido da sua autoridade para a autoridade do Criador.

Daqui resulta, que ele agora ora ao Criador para que lhe dê a força para arrepender-se. Ou seja, o Criador dar-lhe-á força para trazer todas as obras que eram para o desejo de receber de volta ao domínio do Criador, tanto as do passado, como as do futuro. É como diz Maimonides (Leis do Arrependimento, Capítulo 2), “Arrependimento, deve ser para o passado também.”

Ele  escreve, “O que é arrependimento? É para o pecador deixar o seu pecado e tirá-lo da sua mente,  e decidir no seu coração não voltar a fazê-lo, como está  escrito ´Deixemos o ímpio abandonar o seu caminho.´ E ele também deveria lamentar o passado, como está dito, ´Porque depois que voltei, arrependi-me,´ e Aquele que conhece todos os mistérios testemunhará que ele nunca mais voltará a este pecado.”

Agora podemos compreender a importância da oração de muitos, como está escrito, “Eu habito entre o meu próprio povo.” O Zohar diz, “ Ninguém se deveria afastar nunca do povo porque a misericórdia do Criador é sempre em relação a todo o povo.” Isto significa que se alguém pede ao Criador que lhe dê vasos de doação, como os nossos sábios disseram, “Como Ele é misericordioso, sejam misericordiosos, também,” dever-se-ia orar pelo colectivo no seu todo. Isto é por que então é evidente que o seu objectivo é para que o Criador lhe dê vasos de pura doação, como foi escrito, “A misericórdia do Criador é sempre em relação a todo o povo.”É sabido que, de cima, não há nenhuma doação de metades. Isto quer dizer que quando a abundância é dada de cima para baixo, é para todo o colectivo.

Por esta razão deve pedir-se por todo o público, uma vez que qualquer abundância que venha de cima, sempre vem para todo o povo. É por isso que ele diz, “A misericórdia do Criador é sempre sobre todo o povo.” Assim, há dois significados para isso, uma vez que para ter doação pura, deveria ter sido suficiente orar somente por  uma pessoa além de si próprio. Mas há outra questão aqui – uma pessoa deve pedir por  uma coisa completa porque é uma regra em espiritualidade que o que vem é sempre uma coisa completa, e todas as constatações são somente naqueles que recebem. Por esta razão, deveríamos pedir por todo o colectivo.

E uma vez que a abundância vem para todo o colectivo, e uma vez que não há luz sem um Kli [vaso], significando que é impossível receber preenchimento se não houver um vazio para ele onde o enchimento possa entrar, por isso ele é respondido por essa oração que  estava a fazer pelo público. É como os nossos sábios disseram (Baba Kama, 92), “Alguém que suplique por misericórdia para o seu amigo é respondido primeiro, visto que precisa da mesma coisa.” Quer dizer que ainda que a abundância chegue ao colectivo, ao colectivo falta-lhe os Kelim.

Por outras palavras,  a abundância que vem de cima é suficiente para todo o povo, mas sem Kelim –deficiências, para que possam encher os vazios – o público não atinge a abundância que vem de cima. Antes, aquele que tem deficiências é respondido primeiro.