A História da Sabedoria da Cabalá

O primeiro livro que temos nesta sabedoria é O Livro da Criação, que alguns atribuem a Abraão, o Patriarca, e por isso está escrito na capa. No entanto, a maioria dos autores atribui-o ao Tanna, Rabi Akiva. Isto parece fazer sentido, já que somente na sua época a escrita era permitida na Torá Oral. Portanto, além dos livros da Bíblia, dificilmente temos livros anteriores à geração do Rabi Akiva, devido à proibição conhecida de que não é permitido dizer palavras escritas em voz alta, e não é permitido escrever palavras que são ditas em voz alta. Mas após a ruína do Templo e a dispersão da nação da sua terra, eles temeram que a Torá fosse esquecida por Israel, então permitiram a escrita porque “É hora de fazer pelo Senhor; eles quebraram a Tua Torá [lei].”

Naquela época, os discípulos de Rabi Akiva começaram a escrever toda a Torá Oral que conheciam. Cada um deles assumiu uma facção especial. O Rabi Meir redigiu o Mishná, Rabi Yehuda redigiu o Tosafot, e Rabi Shimon Bar Yochai redigiu a sabedoria da Cabalá na qual eles eram proficientes e compuseram O Livro do Zohar e as Tikunim.

Assim, como o Mishná é uma compilação e reunião de leis e inovações de todas as gerações que levaram à geração do Rabi Meir, O Zohar é uma compilação e reunião da sabedoria da Cabalá de todos os primeiros que precederam o Rashbi e só foram escritos em nome do Rashbi porque ele os redigiu. Claro, ele também adicionou suas próprias inovações.

Contudo, os discípulos do Rabi Akiva não assinaram seus livros para que nenhum acréscimo fosse acrescentado a eles. Pelo contrário, com os seus livros criaram um início para que outros que os seguiram acrescentassem esclarecimentos, escrutínios e inovações às composições que iniciaram. Esta foi a mesma conduta que era habitual quando eles se engajavam na Torá Oral, onde os últimos esclareciam e examinavam, e às vezes contestavam a visão dos primeiros, e acrescentavam aos primeiros. É por isso que encontrará no Mishná inovações e ditos de outros Tannaim [plural de Tanna] que viveram depois da época do Rabi Meir.

Isto continuou até à geração do Rabi Yehuda HaNassi, que descobriu que as gerações estavam em declínio e não eram mais dignas de disputar as anteriores. Além disso, havia o medo de que discípulos indignos contradissessem as palavras dos anteriores. Portanto, ele se levantou e selou o Mishná, e desde então não foi permitido a ninguém acrescentar nada ao Mishná ou contestar qualquer uma das regras ali introduzidas.

No entanto, não houve assinatura no Zohar pois ele era destinado à ocultação e esteve ausente entre as massas, exceto entre os chefes das gerações, que o guardavam secretamente. Por esta razão, a composição permaneceu… e cada um dos chefes das gerações acrescentou-lhe como bem quis, e isto continuou até ao tempo dos nossos sábios, os Savoraim.

(O resto está em falta)