Beit Shaar HaKavanot - Capítulo 2

Capítulo 2

16) Agora vamos discutir o significado de cada um destes mundos. Saiba que a raiz e as almas e os corpos são uma fase e não há separação entre eles. Contudo, as vestimentas e os salões são duas fases que estão separadas das citadas três fases.

Luz Simples

16) a raiz e as almas e os corpos são uma fase e não há separação entre eles. Contudo, as vestimentas e os salões são duas fases que estão separadas, etc. Para entendermos estas questões, devemos saber o sentido da associação de misericórdia com julgamento que foi feita na segunda restrição de AK, como está escrito, “No dia em que o Senhor Deus fez os céus e a terra,” quando Ele associou a qualidade de misericórdia com julgamento. Foi também isto que nossos sábios disseram, “No princípio, Ele contemplou criar o mundo com a qualidade de julgamento. Ele viu que o mundo não existia; Ele colocou a qualidade de misericórdia primeiro e associou-a com a qualidade de julgamento.” Isto é, Malchut é chamada “a qualidade de julgamento,” e Biná é chamada “a qualidade de misericórdia.” Em prol de adoçar a qualidade de julgamento em Malchut, Ele associou e conectou Malchut com Biná, como está escrito, “E ambas foram,” conectando a última Hey, que é Malchut, com a primeira Hey, que é Biná, para que a última Hey fosse adoçada pela primeira Hey.

O princípio desta correcção tomou lugar quando Nekudim emergiram da luz dos Eynaim [eyes], pois pela expansão de SAG através do Sium Raglin do Partzuf interno de AK, chamado Galgalta, SAG, que é o nível de Biná, se fundiu e conectou com a Malchut de TNHY do AK interior, e as duas Heys se conectaram uma à outra em todos os graus até que a última Hey subisse até ao lugar de Nikvey Eynaim. Eynaim é Chochmá e Nikvey Eynaim significa a Nukva de Chochmá. Sucede-se que os Eynaim têm a última Hey e a primeira Hey, como em “Eu estou adormecido, e eu sou segundo.” Sucede-se que com isto, a qualidade de misericórdia, que é Biná, foi associada com a qualidade de julgamento, que é Malchut.

Porém, embora esta associação seja um mérito muito valioso para Malchut, ela causou uma nova restrição nos mundos, uma vez que a primeira restrição influenciou somente a Sefirá de Malchut, enquanto todas as primeiras nove Sefirot ficaram limpas de qualquer restrição. Mas agora que Malchut subiu e se conetou a Biná, junto com isso, ela elevou a restrição até Biná, que é chamada Nikvey Eynaim. Portanto, agora cada grau terminou na Sefirá de Biná, tal como anteriormente terminara no lugar de Malchut. E uma vez que o Sium [término] de cada grau foi feito no lugar de Biná, as duas Sefirot ZA e Malchut partiram e foram para o exterior de todo e cada grau, deixando somente as três Sefirot KCHB no grau.

Foi por isso que ele disse, “Saiba que a raiz e as almas e os corpos são uma fase e não há separação entre eles. Contudo, as vestimentas e os salões são duas fases que estão separadas das citadas três fases.” A raiz, alma e corpo, que são as três Sefirot Keter, Chochmá, Biná permaneceram em cada grau após a segunda restrição, também, que é o porquê de estarem unidas no grau. Porém, as vestimentas e salões, que são ZA e Malchut, se separaram de cada grau na segunda restrição porque ela terminou no fim da Sefira de Biná. Por este motivo, elas partiram e se tornaram circundantes do grau, uma vez que qualquer coisa que o grau não consiga receber agora, mas somente algum tempo mais tarde, é considerado e tornar circundante. Portanto, ZA e Malchut que abandonaram cada grau estão destinadas a se reunir com ele no futuro, no fim da correcção. É por isso que é considerado que eles se tornaram circundantes.

Este é o significado daquilo que o ARI escreveu, “Porém, do mundo de Nekudim para baixo, que é o mundo de Atzilut, houve uma carência que não apareceu neles em todos os seus pormenores mais do que cinco luzes internas e duas luzes circundantes, que são circundantes para Chaya e circundantes para Yechida.” Isto assim é porque houveram cinco fases internas KCHB ZON nos Partzufim de AK antes do mundo de Nekudim, frente a elas cinco fases KCHB ZON de luzes circundantes, uma vez que não há luz que tenha interna e circundante dentro dela, pois toda a luz interna tem a sua própria circundante. Porém, no mundo de Nekudim, quando o lugar da restrição subiu para a Sefira de Biná, uma carência foi criada nas próprias internas, também, uma vez que as duas Sefirot ZON internas se separaram do grau e se tornaram circundantes e somente os três vasos KCHB permaneceram no grau, nos quais três luzes internas NRN se vestiram, enquanto Chaya e Yechida não tiverem vasos correspondentes no Partzuf e permanecerem no exterior como circundantes.

Podemos questionar: As três grandes luzes—Neshama, Chaya, Yechida—deviam ter permanecido no Partzuf e somente Ruach e Nefesh se deveriam ter tornado circundantes uma vez que as luzes de Neshama, Chaya, Yechida vestem sempre os vasos de Keter, Chochmá, Biná, e Nefesh Ruach nos vasos de ZA e Malchut. Portanto, por que é que ele diz que NRN permaneceram no Partzuf e Yechida Chaya não têm vasos? Devemos nos lembrar aqui daquilo que escreveu o AI, que a regra é que nos vasos, os mais elevados crescem primeiro e isso é o oposto com as luzes. Aquando da entrada das luzes nos vasos, as luzes inferiores entram primeiro, uma vez que quando há somente luz de Nefesh lá, ela se veste no vaso de Keter. Quando a luz de Ruach chega, a luz de Nefesh desce para o vaso de Chochmá e a Ruach veste-se no vaso de Keter. Quando a luz de Neshama chega, a luz de Nefesh desce para o vaso de Biná, a luz de Ruach para o vaso de Chochmá, e a luz de Neshama veste-se no vaso de Keter. Quando a luz de Chaya chega, a Nefesh desce para o vaso de ZA, Ruach para o vaso de Biná, Neshama para o vaso de Chochmá, e a luz de Chaya veste-se no vaso de Keter. Quando a luz de Yechida chega, a Nefesh desce para o seu lugar no vaso de Malchut, e em semelhança Ruach para o vaso de ZA, Neshama para o vaso de Biná, Chaya para o vaso de Chochmá e Yechida para o vaso de Keter.

Portanto, enquanto nem todas as cinco luzes de NRNCHY entrarem no Partzuf, não só as luzes não se vestem nos seus respectivos vasos, mas também há uma relação inversa entre eles: Quando Yechida está ausente, as quatro luzes NRNCH não vestem CHB TM e o vaso de Keter está vazio da sua luz. Em vez disso é o completo oposto: o vaso de Malchut está vazio de qualquer luz porque as quatro luzes se vestem nos vasos de KCHB e ZA. E quando há somente três luzes NRN lá, elas não se vestem nos vasos de Biná, ZA, e Malchut, e os dois vasos de  Keter e Chochmá permanecem vazios da luz. Em vez disso eles revestem KCHB, e os dois vasos finais permanecem vazios. Portanto, há sempre uma relação inversa entre os vasos e a luz. Você deve sempre recordar-se disto pois sem esta regra não poderá haver qualquer entendimento dos escritos do ARI.

Com isto cuidadosamente entendemos que do mundo de Nekudim em diante, depois de um novo lugar de restrição ter sido feito no vaso de Biná, e os dois vasos de ZA e Malchut se terem separado de cada grau e se terem tornado circundantes, somente as três luzes NRN conseguem vestir em cada grau: Neshama no vaso de Keter, Ruach no vaso de Chochmá, e Nefesh no vaso de Biná, enquanto as duas luzes Yechida e Chaya não têm vasos nos quais se vestir.

Porém, no fim da correção, quando os dois vasos de ZA e Malchut se reconectarem ao grau tal como eram na primeira restrição, Nefesh descerá para o vaso de Malchut e Ruach para o vaso de ZA, e Neshama será capaz de descer para o vaso de Biná. Nesse momento haverá espaço para as duas luzes Chaya e Yechida se vestirem nos vasos de Keter e Chochmá. Portanto, a ausência dos vasos de ZA e Malchut elimina as luzes de Chaya e Yechida, pois elas não têm lugar no qual se vestir. Por este motivo, os vasos de ZA e Malchut são considerados se terem tornado circundantes para Chaya e Yechida. Ou seja, é impossível que Chaya e Yechida retornem ao grau se não for através deles, uma vez que pelo retorno do vaso de ZA, é feito espaço para que a luz de Chaya se vista no grau, e pelo retorno do vaso de Malchut, é feito espaço para que a luz de Yechida, também.

É por isso que o ARI diz, “De Nekudim para a frente, as cinco circundantes desapareceram de cada Partzuf, e há somente duas circundantes agora, Chaya e Yechida, e elas mesmas também não são circundantes.” Isto assim é porque antes da segunda restrição de AK que houve em Nekudim, quando as cinco luzes internas NRNCHY se vestiram nos seus respectivos vasos, elas também tiveram cinco respectivas luzes. Cada circundante era em si: A interna de Yechida tinha uma luz circundante de Yechida, e interna de Chaya tinha uma luz circundante de Chaya, etc. Porém, depois da segunda restrição de Nekudim, quando as duas luzes de Chaya e Yechida desapareceram de cada grau, agora não há cinco circundantes opostas as cinco completas internas, uma vez que as internas em si carecem de Chaya e Yechida nelas. Portanto, essas Chaya e Yechida agora serão consideradas circundar as NRN que permaneceram no grau. Assim que entrarem totalmente nas internas, ou seja depois dos dois vasos de ZA e Malchut se reconectarem ao grau e todas as cinco internas estarem adequadamente completadas, as cinco circundantes de antes retornarão, também.

Ocorre que agora há duas deficiências: A primeira deficiência é que as anteriores cinco internas desapareceram devido à carência que elas mesmas fizeram nas internas. A segunda deficiência é que até as duas circundantes Chaya e Yechida que lá permaneceram não são circundantes por si só, uma vez que não há Chaya e Yechida internas no Partzuf, que sejam relativas a estas circundantes. Em vez disso, as circundantes Chaya e Yechida iluminam para NRN que não são da sua própria fase, uma vez que elas são na realidade internas e o único motivo de se terem tornado circundantes foi devido à separação dos dois vasos de ZA e Malchut.

É por isso que está escrito, “As outras três internas não têm circundantes da fase de NRN, mas somente da fase de Yechida e Chaya, que circundam a todas, e não de sua própria fase,” como foi explicado.

Podemos questionar porque na Árvore da Vida, Portão 40, o ARI diz que há três internas e duas circundantes, enquanto na Árvore da Vida, Portão 6, Capítulo 2, ele diz que há cinco internas e duas circundantes. A questão é que na verdade, há dois vasos de ZA e Malchut em cada grau até depois da segunda restrição também. Contudo, eles não são da sua própria fase mas da expansão de Biná, uma vez que o vaso de Biná em su expandiu para ZA e Malchut, também. Dado que estes ZA e Malchut não são originais mas são de Biná, agora, também, não devemos contar mais que três vasos KCHB em cada grau. Porém, esta expansão do vaso de Biná para ZA e Malchut tornou possível que as duas luzes de Chaya e Yechida se vestissem no Partzuf, também. Contudo, elas não têm um vaso designado e elas se vestem dentro da luz de Neshama. Por este motivo, estas luzes de Chaya e Yechida não estão nesta completude, como quando elas tinham os cinco vasos designados para vestir.

Logo, considerando os graus de AK quando haviam cinco vasos no Partzuf, as luzes de Chaya e Yechida estão completamente ausentes depois de se terem separado e terem tornado circundantes de vestimenta e salão. É por isso que ele diz que somente três luzes internas NRN permaneceram no Partzuf. Contudo, quando eles mesmos consideram os graus da segunda restrição, é possível que eles, também, tenham as cinco [luzes] internas  NRNCHY através dos dois novos vasos de ZON que se expandiram de Biná, mas Chaya e Yechida se vestiram dentro da luz de Neshama, como é sabido.

17) Entre essas duas, entre os corpos e as vestimentas, está a secção das cascas. Elas se anexam verdadeiramente a si mesmas ao posterior da luz do corpo. Isto assim é porque as três fases internas contêm luz interna e a pior luz interna sai para o exterior dentro da pele, e ela lá termina. A luz circundante é o oposto, uma vez que quanto mais externa for a luz de igual modo também é maior. Sucede-se que a luz circundante na vestimenta mais interna que está anexa ao corpo é a mais pequena luz circundante de todas elas.

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17) A luz circundante na vestimenta, etc., é a mais pequena luz circundante, etc. Foi já explicado que o vaso de ZA que foi separado por causa da segunda restrição se tornou circundante de Chaya e é chamado vestimenta. Também, o vaso de Malchut que foi separado do grau se tornou uma luz circundante de Yechida por causa da relação inversa entre os vasos e o vestir das luzes. Assim, a circundante das vestimentas é mais pequena que a circundante dos salões, uma vez que a circundante das vestimentas é Chaya e a circundante dos salões é Yechida.

18) Por este motivo, a secção das cascas se encontra lá no meio, onde não há nem luz interna nem circundante. Ela está no meio entre as internas e as circundantes e esse é chamado “o lugar das trevas.” Essa questão se aplica a todo e cada mundo em relação às cascas desse mundo.

19) Porém, depois de termos explicado a questão no particular, falaremos no geral. É sabido que dentro de AK está o Ein Sof que se veste na raiz das almas das dez Sefirot nela, e estas vestem as almas de todas as dez Sefirot nele, que vestem as dez Sefirot do corpo de AK.

20) As dez Sefirot dos corpos deveriam ter vestido as dez Sefirot das vestimentas, mas isto assim não é pela supracitada razão. Em vez disso, as três fases de Atik de Atzilut circundam estas três fases de AK. Como? As dez Sefirot dos corpos de AK se vestem dentro das dez Sefirot das raízes das almas das dez Sefirot de Atik de Atzilut, que vestem as dez Sefirot das almas de Atik de Atzilut, que vestem as dez Sefirot dos corpos de Atik de Atzilut.

21) De modo idêntico, as raízes e os corpos e as almas de AA vestem os corpos de Atik e similarmente as três fases de Abba vestem AA. Em semelhança, as três fases de Ima para com Abba, as três fases de ZA para com Ima e as três fases de Nukva para com ZA. Portanto, agora todos os corpos foram completados através da Nukva de ZA. E aqui, no posterior dos corpos da Nukva, todas as cascas de Atzilut das dez Sefirot nelas estão anexas.

22*) Isto requer que o notifiquemos do significado das vestimentas e dos salões. Saiba que as vestimentas são os vasos para a luz circundante, e entre cada duas vestimentas há uma luz circundante. Estas são fases de luzes circundantes de Yosher (rectas) sobre todo Atzilut, como mencionado noutro lugar que há três fases de vasos circundantes e  sobre eles as circundantes (luzes) de NRN.

Árvore da Vida, Portão 42, Capítulo 3

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22) Há três fases de vasos circundantes e sobre eles as circundantes (luzes) de NRN. Há livros onde está escrito que as luzes de NRN os circundam. Contudo, a palavra “luzes” é uma errata do escritor, uma vez que vasos de Yosher, que são as vestimentas, são os vasos de ZA, e a luz circundante sobre estes vasos circundantes são as circundantes de Chaya e não luzes de NRN, como escreveu o ARI, que “As outras três internas não têm circundantes da fase de NRN, mas somente da fase de Yechida e Chaya, que circundm a todos e não da sua própria fase.” Portanto, não há luzes circundantes de todo da fase de NRN. Contudo, está escrito noutros livros, “e sobre elas as circundantes de NRN,” e a palavra “luzes” não está escrita lá. Esta é a verdadeira versão.

Isto significa que há três vasos internos—externo, intermédio e interno—nos quais as luzes internas de NRN se vestem, então existem três fases de vasos circundantes—interna, intermédio e externa—nas vestimentas, circuladas pelas luzes circundantes que iluminam para as NRN internas. Embora esta luz circundante seja discernida como a luz de Chaya, ela ainda assim ilumina para as NRN internas embora esta luz circundante não seja da sua própria fase, que é o porquê de ela ser considerada circundante de NRN.

23) Estes vasos circundantes são as vestimentas. Também, os salões são os círculos, como mencionado em todos os lugares que eles circulam as luzes circundantes, que são as vestimentas. Estas são discernidas como firmamentos circulados, que são discernidos como os salões desse mundo.

24) Por este motivo, estes círculos circulam todas as fases porque eles são como casas nas quais o homem vive, e sobre eles está uma iluminação de uma grande circundante, que não pode ser colocada numa limitação ou medida, pois elas não conseguem ser restringidas até dentro das casas e salões, que são vasos muito muito grandes e tanto quanto o mais nos vasos pequenos tais como corpos. Portanto, não fique surpreso se as luzes circundantes estiverem nos círculos e vestimentas, pois devido a sua grande medida, elas não se vestem num corpo mas em vez disso num lugar muito amplo e quanto mais amplo o lugar, maior a luz circundante.

Luz Simples

24) ...as casas nas quais o homem vive, e sobre elas está uma iluminação de uma muito grande circundante. Foi já explicado que os salões e as casas são a luz circundante de Yechida, pois está escrito que há uma iluminação muito grande de circundante sobre elas, dado que a luz de Yechida é a maior de todas as luzes.

Quanto mais amplo o lugar, maior a luz circundante. Isto significa que a expansividade ampla no lugar indica o distanciamento da luz circundante da pessoa que se senta dentro dele, ou seja, dos seus vasos internos. Portanto, a luz circundante de vestimentas, que é luz circundante somente na fase de Chaya, que é menor que a luz de Yechida, não tem tamanho afastamento e espaço entre as vestimentas e o corpo do homem, uma vez que ela está próxima para iluminar os vasos internos. Mas as casas e salões, que são circundantes para a luz de Yechida, que é muito grande, os vasos internos estão muito longe de receber essa luz circundante uma vez que ela é muito grande. Assim, há uma grande distância entre o homem e os seus vasos internos e dos muros das casas e salões, que são os vasos circundantes.