Eu ouvi em Pêssach Inter 4, 18 de Abril de 1949
No Zohar, Parashat Emor, está escrito: “A ‘Knéset Yisrael’ (Assembléia de Israel) disse, 'Eu durmo no exílio do Egito’” (Zohar, Emor, p.43).
A partida dos Môchin é chamada de “sono”. “E meu coração está desperto.” O coração representa os trinta e dois caminhos da sabedoria. Isto significa que Chochmá (Sabedoria) estava brilhando neles, mas sem a veste de Chassadim (Misericórdia), e isso é chamado de “o exílio no Egito” 23. Por esta razão é chamado de “sono”. Mas, ao mesmo tempo, eles foram dignos de receber Môchin de Chochmá, mas sob a forma de Achoraim (Posterior).
Ouça! Meu amado bate à porta! Este versículo refere-se à voz de ZA, que é considerado Chassadim. E é isto o que o Criador disse: “Abra para Mim uma abertura do tamanho da ponta de uma agulha.” Isso significa que, durante a redenção, Ele havia dito para eles que voltassem a extrair o discernimento de Chochmá. E quando se faz isto sem Chassadim, esta abertura é chamada de “a ponta de uma agulha”, já que não pode brilhar sem Chassadim.
E o versículo: “E abrirei para vocês os Portões Superiores” refere-se à concessão do discernimento de Chassadim para que, assim, tenha a Shefá (Abundância): Chochmá e Chassadim.
“Abra para Mim... pois a abertura pela qual se entra em Mim está em você, pois Meus filhos não entrarão em Mim, mas em você”. Isto significa que Ele não pode dar aos filhos, que precisam Môchin de Chochmá, já que seu discernimento é apenas Chassadim. No entanto, quando extrair Chochmá, será possível que os filhos também recebam Chochmá. Por isso, considera-se que somente ela pode criar esta abertura, enquanto “Eu estou fechado para que não possam Me encontrar”, que significa “que não Me encontrarão em plenitude.”
Quando ZA tem apenas Chassadim, ele tem apenas VAK, e é chamado “apenas ar.” Entretanto, quando ele tiver Chochmá também, mesmo que então receba apenas Chassadim, seu Chassadim é chamado “Ar puro.” Isto porque, então, seu Chassadim é melhor do que Chochmá, ainda que, sem Chochmá, ele não possa estar completo e pleno.
Este é o significado das palavras: “Para unir-me a Ti e estar sempre em paz Contigo. Venha e veja, quando o Criador matou os primogênitos do Egito, todos aqueles que Ele matou à meianoite, diminuindo os degraus do Alto para baixo.” Isto se realiza por meio da correção da Massach de Chirik, que causa dois discernimentos: a partida do GAR, e a medida de Chassadim, onde, através deste Hitkalelút (heb: Integração), é possível expandir os Môchin do Alto para baixo.
“No momento em que Israel alcançou o pacto do santo sinal, (seus filhos) foram circuncidados.” A “praga dos primogênitos”, o “sangue de Pêssach (Páscoa Judaica)” e “o sangue da circuncisão” são todos um só discernimento. É um conhecido segredo de que o Deus de Israel era um cordeiro. Isso significa que o sacrifício de Pêssach era dirigido ao seu Deus.
A Klipá de Egito consistia em que desejavam estender (as Luzes) para si e extrair (as Luzes) do fim da correção, assim como no pecado da Árvore do Conhecimento, queriam estender para si a Luz de GAR, de Cima para Baixo. E, através da matança de Pêssach, mataram GAR de Chochmá; isto estava representado na praga do primogênito.
O primogênito é considerado GAR, e eles cancelaram o GAR. Isto ocorreu utilizando o Massach de Chirik, e isto é considerado elevar a fechadura, o que provoca o cancelamento do GAR.
A palavra “Dam” (Sangue) vem da palavra Dmamá (Silêncio), (e sugere) que mata o GAR. Este é o significado do sangue da circuncisão. O cinzel são os Dinim de Nukvá, e os Dinim revogam os Dinim de Dechurá, como está escrito: “havia dois tipos de sangue: o sangue de Pêssach e o sangue da circuncisão.” Ao rejeitar o sangue de Pêssach, o GAR foi cancelado e ocorre o Hitkalelút no Tikún das linhas. Este é o significado do lintel e das duas Mezuzot.
E no quarto...e (os filhos de) Israel partiram da outra autoridade, e se uniram com um nó santo dos Matzot. O pão levedado representa o Môchin que se expande do Chazê para baixo, momento em que brilham de Cima para Baixo. E o Matzot representa o Môchin que brilha do Chazê para Cima, ou seja, um discernimento em que não há apoio para os de fora. E a razão é que a fechadura que apareceu durante a noite de Pêssach, pela qual houve a matança de Pêssach e a praga do primogênito, opera somente de si mesmo para baixo. Isto significa que foi revelado no Chazê.
Sobre o que acabamos de ver, concluímos que nada disso funciona com os Dinim (Juízos). No entanto, não é assim do Chazê para baixo, uma vez que toda a expansão está abaixo de seu próprio discernimento. Por isso, o juízo ali é sentido, e é por isso que Israel foi cauteloso ao comer Matzot na noite de Pêssach, em vez de pão levedado.
Há um mérito no Matzot, que não existe no pão levedado, e há um mérito no pão levedado, que não existe no Matzot. O mérito do Matzot é que ele representa os Môchin completos, GAR de Chochmá, que ainda são considerados “as duas grandes Luzes.”
Entretanto, eles estão na forma de Achoraim, já que não podem brilhar porque falta Chassadim.
E o mérito do pão levedado é que, embora represente apenas VAK, já está vestido dentro de Chassadim. No templo, onde havia Môchin de Chochmá, também estavam sob a forma de “do Chazê para Cima”, considerado Matzot. Por isso está escrito: “porque não farão levedura, nem mel, fumaça como oferenda.”
23 Nota do tradutor: Estamos nos referindo ao exílio dos Israelitas no Egito.
