Carta Nº 35

1927, Londres

Para os discípulos honrados, que o Senhor esteja sobre eles:

A surpresa de ... ao meu zelo e devoção para com O Vale do Rei, que eu desejo publicar, é porque ele não me entendeu. Não é O Vale do Rei que eu zelo, mas com sua abreviação, que é o Estudo de Atzilut, que o copista maliciosamente atribuiu ao ARI.

Nesta abreviação, ele causou dois males: 1) Ele desperdiçou o tempo de todos que buscam em seus corações para nada e causa medo, devido àqueles distantes que estão atraídos para mais perto em suas linhas e causa perplexidade. 2) Estas são palavras do sábio Rav, autor de O Vale do Rei, nos escritos do ARI. Através disso ele causou imensa confusão. Então eu estou zeloso por causa do meu tempo, que foi perdido.

No que se refere ao livro acima mencionado, o autor é, sem dúvida, um homem muito elevado e santo. No entanto, suas palavras são construídas sobre os fundamentos de MAHARI Sruk, que, na minha opinião, também não entendia as palavras de seu professor, o ARI.

Entretanto, as palavras do Rav Sruk se difundiram para todos os santos que estavam na terra, porque o Rav Sruk organizou, no entanto, as palavras que ele tinha ouvido do ARI, e portanto elas são compreensíveis por qualquer pessoa com um grau de atingimento, pois a grandeza de mente e atingimento do MAHARI Sruk são imensuráveis.

Por esta razão, o autor de O Vale do Rei confiou completamente em seus fundamentos, juntamente com todos os Cabalistas estrangeiros até o dia de hoje, devido às questões nas palavras do Rav Chaim Vital, que são breves e desordenadas. Esta também é uma das razões pela qual fui levado a colocar minhas palavras em um livro para organizar a Cabalá do ARI, que veio para nós do Rav Chaim Vital, que compreendeu, como o ARI mesmo testemunhou, e como MAHARI Sruk admitiu, também.

É surpreendente que o CHIDÁ não resolveu salvar O Vale do Rei do dilema de Makor Chaim [Fonte da Vida], que não mentiu de forma alguma na Cabalá do ARI, Deus proíba, exceto que ele confiou no MAHARI Sruk. Este é mais ou menos o caso com todos os Cabalistas e autores estrangeiros, nenhum excluído.

No meu ponto de vista, MAHARI Tzemach, MHARAM Papash, MAHARAN Shapira e MHARAM Di Lozano também confiaram extensivamente em MAHARI Sruk, então por que ele não ficou zangado com eles?

Quanto a mim, eu espero, se Deus quiser, purificar as palavras do ARI sem misturas de nomes e atingimentos de outros que se mesclaram em suas palavras até hoje, isto com o tempo será aceito por todos os grandes, e eles não precisarão regar os fundamentos do ARI com outras fontes, que não a dele.

É interessante que ... ficou surpreso que eu não mencionei o RASHASH? Por que ele não respondeu a ele que o RASHASH começa seu livro do mundo de Nekudim, enquanto eu fico no meio de Akudim? E além de algumas palavras fragmentadas em O Sol, que também pertencem aos cinco Partzufim de Atzilut, ele não disse uma palavra sobre estes assuntos.

O que ele pretendia com relação aos comentários de Kéter na segunda edição de A Árvore da Vida, você pode contar-lhe em meu nome que ele não entende a explicação lá. Lá, ele fala da Sefirá Kéter, que inclui as dez Sefirot de Ohr Yashar [Luz Direta] e dez Sefirot de Ohr Chozêr [Luz Retornante], que é o AK interno, o meio entre Ein Sóf e AB-SAG-MA-BON, mas que foi revelado fora dele.

Similarmente, cada Partzuf contém Kéter, tal como o AK interno, que inclui vinte Sefirot, para qual O Zohar chama-lhes “vinte”. O livro, A Árvore da Vida, diz sobre isso que ele pode ser chamado de Ein Sóf e ele pode ser chamado de “emanado”, e ambas são palavras do Deus vivo.

Mas eu falo somente de Kéter das dez Sefirot de Ohr Yashar, que só podem ser chamadas Ein Sóf e Emanador e não pode ser chamadas de “meio”, e muito menos por um nome não formado, e a raiz das quatro Yessodot [fundações] de CHUB TUM. É assim porque antes da revelação da Sefirá de Biná de Ohr Yashar, nem sequer há uma raiz para o Kli, como eu elaborei no Ramo 1, que o Kli, o potencial e a execução são todos do emanado.

No que se refere à Luz Interna de Igulim, ele confundiu minhas palavras uma vez que eu as dividi em dois pontos—dizendo que a iluminação da Luz Circundante é de Ein Sóf circundante, e a Luz Interna é o que os Igulim podem receber por eles mesmos, que são dois discernimentos.

Perto de lá, na terceira Bechiná, eu interpretei a Luz Interna: a Luz que vem a eles é chamada de Ohr Pnimi, significando que ela vem a eles por elas mesmas. Chama-se de “a Luz do Reshimô”. Ou seja, o Reshimô ainda tem força para atrair e sugar de Ein Sóf, exceto por uma iluminação limitada, que é, portanto, chamada “um Reshimô que permanece após a grande Luz de antes do Tzimtzum”, e eu elaborei lá.

Ao contrário, aqueles que imaginam que o assunto do Reshimô em cada lugar indica que ele é como se uma parte da Luz sagrada fosse esculpida e mantida ligada a um lugar após a saída da Luz, este é um erro grotesco porque cada Luz é ligada à sua raiz. Estende-se desde sua raiz incessantemente, tanto a grande Luz e a pequena Luz, que permanecem após a partida, chamada Reshimô.

Na Bechiná Dálet eu interpretei a Luz Circundante da seguinte maneira: “Agora Ohr Ein Sóf ilumina a doação desde seu lugar”. O que quero dizer é que esta Luz não vem com a qualidade do lugar do Tzimtzum, que é limitado e medido como Ohr Pnimi [Luz Interna]. Pelo contrário, ela ilumina sem limites e não faz distinção entre grande ou pequeno que o emanado fez para si mesmo.

Estes assuntos são explicados em muitos lugares, no Prefácio aos Portões e no Portão das Introduções. Não há nenhuma disputa entre ele e eu, exceto no significado, mas não no estilo linguístico. Eu, também, digo que a Luz do Reshimô é Ohr Pnimi, mas eu o interpreto para que não haja nenhum erro sobre isso.

E o que ele escreveu, que ele não estabeleceu em direção ao objetivo desejado, que é a intenção, diga a ele que esta é toda minha intenção com o arranjo das introduções, já que muitos erram nisto, e cada um constrói um pódio para si mesmo, porque o ARI e o Rav Chaim Vital não arranjaram por eles mesmos. Por esta razão que eu tive que esclarecer minhas fundações na explicação das dez Sefirot, na qual muitos erram grosseiramente, e na explicação e ordem dos Partzufim de AK, nos quais a maioria foi grosseiramente mal compreendida.

Uma vez eu expliquei a ordem dos Partzufim de Atzilut e a ascensão dos graus corretamente, eu vou explicar no livro, Um Rio de Paz, impresso com grandes contradições, porque ele foi impresso sem as advertências do RASHASH, e coisas que ele disse em sua infância ... que arrependeu-se como um adulto, foram colocadas juntas. Mas se ele mesmo as tivesse composto, ele certamente revisaria o que fosse necessário.

Entretanto, é sabido que ele não era seu amigo, mas outros roubaram e o imprimiram enquanto ele não estava em casa, e ele lamentou isso, como é conhecido. Eu vi outros comentários explicando suas palavras, mas estes comentários testificam que eles nem sequer começaram a entender o RASHASH, com exceção de um livro, Os Ensinamentos de um Sábio, que atinge parcialmente, mas não completamente. Se Deus quiser, tudo será explicado corretamente.

No entanto, o método do RASHASH vai contra todos os autores até hoje, por isso eu não podia negociar com suas reais palavras antes que eu demonstrasse suas fundações reais no estudo de A Árvore da Vida, que, se Deus quiser, eu revelarei no futuro.

Eu também colocarei junto um índice de todas as minhas palavras em Panim Meirot uMasbirot [Face Iluminada e Acolhedora], pois eu não adicionei quaisquer interpretações ao que está escrito e explicado nos Oito Portões, em A Árvore da Vida ou no Prefácio aos Portões. Eu também aceitei algumas coisas do livro, Meu Desejo Está Nela, por Rav Chaim Vital, mas eu não aceitei nada mais às minhas fundações do resto dos escritos de ARI, temendo pela pureza de seus compiladores.

É ainda mais assim com a Cabalá dos Rishonim, dos Geonim, e todos os outros, que eu quase não vi nada. Minha referência para Maimônides em sua interpretação para O Livro da Formação não era para ser como um fundamento para a sabedoria, mas como um fundamento para a purificação da corporeidade. Rav Chaim Vital também o menciona neste assunto, e então eu menciono Maimônides sobre esse assunto.

Eu achei necessário elaborar para que vocês pudessem escutar aos que vocês deveriam, com atenção e com mente aberta, e as palavras desses sábios são ouvidas em paz. Se Deus quiser, eu colocarei junto um índice para que vocês possam ver cada frase.

Atualmente, eu estou preocupado em organizar a introdução do livro, depois da qual eu organizarei o índice, o glossário e os acrônimos. Meus muitos problemas estão me atrasando, especialmente porque estes são trabalhos aos quais eu não estou acostumado, portanto, eles estão atrasados de dia a dia.

Com relação à nova sinagoga, estou muito feliz, e eu queria ouvir como as coisas estão indo com a outra sinagoga, que eles estavam esperando construir na cidade velha.

Lembranças a você,

Yehuda Leib