Talmud Eser Sefirot, Parte Dois, Histaklut Pnimit

CAPÍTULO UM

Explica as Eser Sefirot de Igulim; contém seis assuntos:

1. Igulim são considerados GAR.
2. Em Sefirot de Igulim, o exterior é mais importante. Inversamente, em Sefirot deYosher, o interior é mais importante.
3. Dois tipos de recepção nos Kelim: A. através de sua Pnimiut, B. através de suaHitzoniut.
4. Behina Dalet não pode aparecer a menos que as três anteriores Behinot a façam aparecer.
5. As quatro Behinot são como quatro camadas nas paredes de um Kli, uma sobre a outra. A Shéfa é recebida na camada interna.
6. Quanto maior a Aviut da Masach, mais alto o nível de Ohr Chózer que ela levanta. Há cinco níveis.

Igulim são considerados GAR.

1. O Rav falou muito pouco das Eser Sefirot de Igulim. Até as palavras que ele realmente dise parecem estar cheias de contradições. Porém, é impossível elaborar sobre elas pois elas são consideradas as primeiras três Sefirot, que são proibidas de nos aprofundarmos nelas.

Independentemente, o pouco que o Rav escreveu deve ser explicado elaboradamente, o suficiente para concretizar a meta pela qual o Rav aspirou, ou seja tanto quanto o necessário para entender as interligações nesta sabedoria.

Em Eser de Sefirot de Igulim, o exterior é mais importante.

2. Começaremos com um entendimento geral das questões. O Rav divide a realidade em duas discriminações: Igulim e Yosher. Isto significa que todos os Partzufim nos cinco Olamot, Adam Kadmon, ABYA e Olam ha Zeh, consiste de Eser Sefirot de Igulim e Eser Sefirot de Yosher.

Nós vimos que nas Sefirot de Igulim, o exterior é melhor e o interior é pior. Quanto mais superior o Igul, mais próximo da Ein Sof circundante que revolve à volta da inteira realidade, cujo nome é Kéter, sendo o melhor entre eles.

Dentro dele há um segundo Igul, chamado Chochmá, que é pior que Kéter. Segue-se pelo mesmo padrão até à esfera mais interna, sendo Olam ha Zeh, que é escura, sem qualquer luz, imunda, o pior de todos os Igulim. Assim, quanto mais interno o Igul, pior ele é e quanto mais exterior Igul melhor.

Em Eser Sefirot de Yosher, o Kli interno é mais importante.

3. É o oposto com Sefirot deYosher, nas quais o interior é melhor. Isso é porque as primeiras e mais internas Eser Sefirot de Yosher são as Eser Sefirot de Olam Adam Kadmon. Elas são chamadas a Kav que se expande de Ein Sof e Nimshách praticamente tão baixo como Olam ha Zeh, mas sem lhe tocar.

Sua Hitzoniut está vestida pelas Eser Sefirot de Yosher do segundo Olam, chamado Olam Atzilut, cujo mérito é inferior a aquele de Olam Adam Kadmon. A Hitzoniut de Olam Atzilut está vestida pelas Eser Sefirot de Yosher de Olam Beriá, que é pior que aquela de Olam Atzilut. Sucede-se do mesmo modo até às Eser Sefirot de Yosher de Olam Assiya, o pior de todos os Olamot, que veste a Hitzoniut de todos os Olamot.

Assim, em Sefirot de Yosher, o exterior é pior e o interior é melhor, o oposto das EserSefirot de Igulim. Certamente, um profundo e grande conceito é apresentado aqui na sua contrariedade entre as Sefirot de Igulim e as Sefirot de Yosher, que deve ser estudado cuidadosamente.

Dois tipos de recepção no Kli: A. através de Toch, B. através da Hitzoniut.

4. Você já sabe sobre o ponto médio em Ein Sof, onde a Tzimtzum tomou lugar e a Ohrdepartiu desse ponto e se tornou um Halal vago (veja a Parte 1, Cap. 1, Item 50). Isso explica que ele é chamado “o ponto médio” para indicar que ele não recebe através de sua Pnimiut e Toch, mas somente através de sua Hitzoniut, das suas imediações. Ele recebe a Ohr sem qualquer limitação e medição porque aquele que recebe da Hitzoniut não limita a Ohr.

Como resultado, nós temos dois tipos de recepção nos Kelim:

1ª. Através da Hitzoniut

2ª. Através da Pnimiut.

Nós devemos entender cuidadosamente que Pnimiut e Hitzoniut estamos a discutir aqui, pois isto naturalmente não se refere a um lugar ou a uma área pelos quais você possa imaginar Hitzoniut e Pnimiut.

As primeiras três Behinot só causam a aparição de Behina Dalet, mas elas não podem receber; elas são como quatro camadas na parede do Kli.

5. Você já sabe que o termo “Kli espiritual” refere-se ao Ratzon na Ne’etzal para receber suaShéfa de Ein Sof. Também, você já sabe que este Ratzon tem quatro Behinot uma debaixo da outra. Por outras palavras, este Kli, sendo a citada vontade de receber, pode realizar sua tarefa somente depois de gradualmente passar pelas citadas quatro Behinot.

A primeira Behina é um Ratzon muito ténue; Behina Bet é maior que Behina Alef etc. Behina Dalet é a completa medida do Ratzon tal como deve ser para a completude final do Kli.

A razão para isso já foi explicada (ver Parte 1, Cap. 1, item 50). Uma vez que a forma desta vontade de receber é absolutamente oposta à vontade de doar na Luz de Ein Sof, ela não pode aparecer toda de uma só vez, mas apenas lentamente. Ela começa da vontade de doar na Shoresh, chamada Kéter, continua até à mais Av, que é um pouco diferente dela, sendo Behina Alef. Daqui ela continua até à mais Av, nomeadamente Behina Bet, e assim por diante do mesmo modo até Behina Dalet, que é absolutamente oposta à forma da Ohr. Ela, especialmente, é capaz de servir como Kli naNe’etzal.

Contudo, a vontade de receber nas anteriores três Behinot não está coberta o suficiente para servir como umKli para a recepção. Assim somente Behina Dalet é considerada o Kli para a recepção na Ne’etzal e por essa razão ela é chamada a Pnimiut e o Toch da Ne’etzal. Behina Gimel no Ratzon é considerada estar fora de Behina Dalet; Behina Bet está fora de Behina Gimel, e Behina Alef está fora de Behina Bet. Behinat Kéter é a mais externa.

Como um Kli corpóreo que contém quatro camadas uma sobre a outra, a Shéfa nesse Kli é certamente recebida na quarta camada mais interna. As três camadas externas que a rodeiam só estão lá como apoio para quarta camada mais interna. Aqui também, a Ohr é recebida somente em Behina Dalet, enquanto as três primeiras Behinot são externas a ela, vindo somente porque é impossível para ela vir de uma só vez, mas apenas por concatenação, como acima explicámos.

Pnimiut e Aviut são o mesmo; Hitzoniut e Zakut são o mesmo também.

6. Agora você aprendeu minuciosamente sobre a Pnimiut e Hitzoniut que devemos distinguir em cada Kli. Pois há quatro Behinot em cada Kli, a última delas é chamada a Toch e aPnimiut desse Kli; ela é a essência da recepção no Kli. As Behinot que a precedem destinam-se a destapar a última delas e são desta forma consideradas a Hitzoniut do Kli.

Quanto mais afastado o grau da última Behina, mais externo ele é considerado. Você deve também saber que Behina Alef é mais pura que Behina Bet, e Behina Dalet é a mais Av. Sucede-se quePnimiut e Aviut são uma e a mesma coisa e a razão pela qual Behina Dalet é considerada aquela que recebe a Shéfa é pois ela é a mais Av.

Similarmente, Hitzoniut e Zakut são uma e a mesma, pois seu Ratzon é ténue e Zach e assim mais próximo do Maatzil. Por essa razão ele é o mais externo, ou seja o mais afastado da recepção, que é Pnimiut e Toch.

Proximidade e afastamento do Maatzil são avaliadas de acordo com a medida de recepção na Ne’etzal.

7. Foi isso o que Rav escreveu sobre as Sefirot de Igulim, que quanto mais externo melhor e mais próximo doMaatzil. Isso assim é pois Behinat Shoresh, chamada Kéter, é a mais pura e próxima em forma para Ein Sof, ou seja mais próxima do Maatzil. Isso a designa como a mais externa, ou seja a mais afastada do Toche da Pnimiut, ou seja da recepção.

Depois dela vem Behina Alef, que é mais interna que a Kéter, ou seja mais próxima da recepção.Behina Bet é mais interna que ela, ou seja mais próxima de Behina Dalet, sendo a Behinat da recepção. Assim, Behina Dalet é a própria Pnimiut, ou seja a Shéfa é recebida nela. Por essa razão, sua forma é também a mais afastada do Maatzil.

Em Eser Sefirot de Yosher o grau é medido de acordo com a Ohr Chózer que sobe daAviut na Masach, quanto maior a Aviut, maior a Ohr Chózer.

8. Em Eser Sefirot de Yosher há a questão da Ohr Chózer que sobe do Zivug daMasach com a Ohr Elyon. A quantidade de Ohr Chózer é medida pela Aviut na Masach que realiza o Zivug com a Ohr Elyon.

A maior Aviut na Masach, nomeadamente Behina Dalet publicita uma medida completa de Eser Sefirot, tão alta como Kéter. Se a quantidade de Aviut na Masach for menor em uma Behina, consistindo somente de Behina Gimel, ela publicita Eser Sefirot que alcançam somente a altura de Chochmá e a Kéter está em falta.

Se tudo o que ela tem é Aviut de Behina Bet, ela só publicita Eser Sefirot, onde cada uma das quais altança a altura de Biná, sem os graus de Kéter e Chochmá.

Se tudo o que a Masach tem é Aviut de Behina Alef, ela só publicita Eser Sefirot onde cada uma alcança somente a altura de Zeir Anpin. Finalmente, se a Masach é Zach e não tem sequer Aviut de Behina Alef, ela não publicita qualquer nível, somente Behinat Malchut. Isto será melhor explicado na parte três.

Capítulo dois

Explica as cinco principais distinções nos cinco Olamot de AK e ABYA; contém seis assuntos:
1. Os cinco Olamot chamados AK e ABYA, que são diferenciados pelos quatro níveis de Aviut na Masach.
2. O Elyon doa sobre o Tachton somente através da mais Av e o inferior recebe somente através da mais Zach.
3. A razão para a partida da Ohr das três Behinot que precederam a Behina Dalet, embora somente Behina Dalet tenha feito o Tzimtzum.
4. Explicação do Zivug de Hakaa.
5. O que é a Ohr Chózer que sobe de baixo para cima por um Zivug de Hakaa?
6. A Ohr Chózer que sobe do Zivug de Hakaa torna-se um Kli para a recepção da Ohr Elyon em vez de Behina Dalet.

A diferenciação entre os cinco Olamot de AK e ABYA é realizada principalmente de acordo com a Aviut na sua Masach. Em AK ela é Behina Dalet.

9. Saiba que o que distingue os cinco Olamot AK and ABYA de Yosher uns dos outros é a medida de Aviut na Masach de seus Kelim. A Masach dos Kelim em
Olam Adam Kadmon é muito Av, ou seja Aviut de Behina Dalet, o maior Aviut em todos osOlamot.

Desta forma, suas Eser Sefirot estão completas, ou seja todas elas estão no grau de Kéter, o mais próximo de Ein Sof, que é o primeiro e mais importante Olam, conenctando as duas extremidades entreEin Sof e Olam ha Zeh.

Por essa razão ele é também considerado estar posicionado na Pnimiut de todos os Olamot, pois você já sabe que Pnimiut e Aviut são uma e o mesmo. Pois a Masach nos Kelim deAdam Kadmon é de Behina Dalet, ou seja com a maior Aviut, ela é desta forma a mais interior.

Olam Atzilut deriva da Masach de Behina Gimel e é desta forma externo a AK, que éBehina Dalet.

10. A Masach nos Kelim de Olam Atzilut não é tão Av como aquela de Olam AK porque a Aviut naMasach de Atzilut é somente de Behina Gimel. Consequentemente, nenhuma das Eser Sefirot de Yosher deAtzilut alcançam mais alto que o grau de Chochmá e elas carecem de Kéter.

Assim, elas são avaliadas como baixas em comparação com as Eser Sefirot no nível de Kéter em Olam Adam Kadmon. Elas são também consideradas exteriores em comparação com as Eser Sefirot em AK. Isto assim é poisAviut de Behina Gimel é exterior a Behina Dalet e Zakut e Hitzoniut são uma e a mesma. Consequentemente Olam Atzilut torna-se vestimenta, ou seja Hitzoniut que veste o interior Olam AK.

A Masach de Beriá deriva de Behina Bet, que a torna externa a Atzilut.

11. A Masach nos Kelim de Eser Sefirot de Olam Beriá é ainda mais Zach que aquela de OlamAtzilut, consistindo somente de Aviut de Behina Bet. Assim, o nível de suas Eser Sefirot não alcança mais alto que Biná.

À Luz disso, Olam Beriá é considerado ser exterior a Atzilut, onde há Aviut de Behina Gimel, tornando-a interior a Olam Beriá, que é somente Aviut de Behina Bet. Assim, Olam Beriá é considerado Hitzon, vestindo o Olam Atzilut.

A Masach de Yetzirá deriva de Behina Alef, que a torna externa a Beriá.

12. A Masach de Olam Yetzirá consiste somente de Aviut de Behina Alef, a mais frágil. Desta forma, as Eser Sefirot de Olam Yetzirá alcançam um baixo nível, somente tão alto como Zeir Anpin, carecendo das primeiras três Sefirot, Kéter, Chochmá e Biná.

Isso torna Olam Yetzirá mais Hitzon que Olam Beriá, pois ela tem Aviut de Behina Bet, que é interior para o Aviut de Behina Alef em Olam Yetzirá. Por essa razão, Olam Yetzirá é consideradoHitzon, vestindo Olam Beriá.

A Masach de Assiya vem de Aviut Shoresh, que o torna o mais externo de todos.

13. A Masach nas Eser Sefirot de Yosher em Olam Assiya é completamente Zach carecendo de qualquer Aviut. Consequentemente, não há questão de um Zivug em prol de elevar Ohr Chózer com o Ohr Elyon nela.

Como não têm Ohr Chózer, também não têm a Ohr Elyon, pois a Ohr Elyonnão pode estar num Partzuf onde não há Ohr Chózer. Portanto, estas Eser Sefirot têm somente o grau de Malchut, carecendo das primeiras nove Sefirot, Kéter, Chochmá, Biná e Zeir Anpin (contendo as seis Sefirot CHGT NHY).

Pois sua Masach é mais Zach que em todos os anteriores Olamot eles são naturalmente considerados externos a eles também. Isso é pois já sabe que Zakut e Hitzoniut são um e o mesmo.

Portanto, Olam Yetzirá, cujos Kelim ainda têm uma Masach de Behina Alef, é considerado oOlam interior em comparação a Olam Assiya. Ao mesmo tempo, Olam Assiya é considerado Hitzon e veste Olam Yetzirá e todos os outros Olamot, pois ele é o mais Zach de todos eles.

Valor inverso entre a influência da Ohr e a Hitlabshut da Ohr.

14. Não é surpreendente, pois é razoável pensar que a Ohr mais importante deve vestir os mais puros Kelim, pois a Tzura do Kli puro é mais próxima da Ohr. Portanto, por que se diz que quanto maior a Aviut, maior o grau?

Certamente, devemos saber que a questão da vestimenta da Ohr nos Kelim é uma questão em e por si só e a influência da Ohr Elyon sobre o Partzuf é uma questão diferente por completo. Elas estão longe uma da outra e certamente são de valor inverso entre elas.

A regra é que o Elyon doa somente com a sua parte mais Av, enquanto o Tachton recebe somente com sua parte mais Zach. Devemos entender que isso é uma chave vital para ententender esta sabedoria.

A Tzimtzum foi somente sobre Behina Dalet.

15. Em prol de entender que precisamos de um extenso entendimento da questão da Tzimtzum eKav, pois já sabeis que a Tzimtzum foi somente sobre Behina Dalet, chamada Malchut de Ein Sof, ou o “ponto médio.” Há uma simples razão para isso: Tzimtzum significa impedimento de querer receber. Por outras palavras, um se impede a si mesmo de receber a Shéfa da Ohr Ein Sof. Logo, aTzimtzum se aplica somente ao Kli receptor. Uma vez que não há outro vaso de recepção lá senãoBehina Dalet, assim, a Tzimtzum aplica-se somente a Behina Dalet.

Foi já explicado acima que as três Behinot que precederam a Behina Dalet não são considerados vasos de recepção, mas somente causas. Isto significa que a consequência da sua emanação é a aparição deste Kli de recepção, sendo Behina Dalet. É por isso que aTzimtzum não se aplica a eles mas somente ao ponto médio, sendo Behina Dalet.

A Ohr partiu inteiramente pois não havia vaso de recepção outro além de Behina Dalet.

16. Assim, uma vez que ela diminuiu seu Ratzon de Behina Dalet, a Ohr partiu dos três anteriores Behinot também. Isso é pois eles não têm outros vasos de recepção com os quais segurar a Ohr.

Até as Orot que pertencem realmente aos três anteriores Behinot, devem ser recebidas em Behina Dalet, pois elas não têm seus próprios vasos de recepção. Portanto, por Behina Dalet parar de receber, a inteira Ohr desapareceu instantaneamente.

Haviam somente as primeiras três Behinot na Ohr de Kav.

17. Depois da Ohr partir pela razão da Tzimtzum, ela atraiu Ohr de Ein Sof uma vez mais, na forma de uma Kav. Significa isso que somente uma pequena quantidade da Ohr é atraida, contendo somente as primeiras trêsBehinot da vontade de receber, sem Behina Dalet (ver Parte 1, Cap. 2, item 2).

Explicámos que não há vaos de recepção nas primeiras três Behinot do Ratzon. Devemos portanto questionar: “Como pode a Ohr ser recebida sem vasos de recepção? Afinal, estas trêsBehinot não contêm qualquer forma de recepção nelas. Além do mais, Behina Dalet, que é o único Kli para recepção no Partzuf, está somente aqui como Kav.”

Explicando Zivug de Hakaa.

18. Uma vez que a Tzimtzum vem somente do Ne’etzal e não de todo do Maatzil, a Ohr Elyonnão é de todo meticulosa com essa Tzimtzum que o ponto médio realizou. Por causa disso, é considerado que a Ohr Elyon desce até Behina Dalet também, mas Behina Dalet a impede de aparecer dentro dela, devido à anterior Tzimtzum sobre Behina Dalet, antes dessa Ohr ter chegado.

Os livros chamam a este estado Zivug de Hakaa. É como dois objectos onde um quer romper e passar pela vedação e a Gevul que o outro ergueu. Porém, o outro permanece firmemente contra isso e previne que o primeiro trespasse. Nesse estado cada um deles se encontra golpeando a Gevul do outro.

Isso também pode ser comparado a duas matérias sólidas, pois a natureza do líquido deixa que outras coisas permeiem e se misturem com ele e matérias moles também deixam que outras matérias as permeiem um pouco e empurrem sua casca superior.

Porém, com duas matérias sólidas, uma não deixa que a outra a empurre sequer um pouco. Como resultado, quando dois objectos rigidos se encontram, eles batem um no outro e o encontro em si é a causa do golpe.

O mesmo se aplica à Hitpashtut da Ohr Elyon de Ein Sof: Sua conduta é preencher Behina Dalettambém do mesmo modo que está em Ein Sof. Por essa razão a Ohr certamente desce para se vestir emBehina Dalet, mas a força da Tzimtzum de Behina Dalet a impede e não a deixa descer até ela.

Consequentemente, este encontro da Ohr Elyon com a força da Tzimtzum é chamado Zivug deHakaa. Significa isto que cada um deles interrompe e impede a passagem do outro, pois a conduta da Ohr Ein Sof é de preencher Behina Dalet e a própria Behina Dalet tem a conduta de rejeitar a Ohr Elyon e não a receber.

Explicando a Ohr Chózer.

19. Uma nova Ohr foi gerada pelo citado encontro e Hakaa. Como a luz do sol sobre um espelho, ou seja sobre um vidro que está pintado do outro lado, as linhas do sol não conseguem passar pelo espelho por causa da tinta no outro lado. Consequentemente, as linhas do sol regressam para trás e produzem um brilho de luz.

Muito da mesma maneira, quando a Ohr Elyon encontra a força da Tzimtzum em Behina Dalet, chamada Masach, esta Masach a devolve a sua Shoresh. Porém, neste caso não há questão de ocultação. Pelo contrário, a devolução da Ohr Elyon de Behina Dalet para cima é considerado uma Ohr nova e especial. Ela monta a Ohr Elyon, veste-a e guarda-a no interior. Por causa disso, isso é considerado um Kli que recebe a Ohr Elyon.

Como a Ohr Chózer se torna um vaso de recepção em vez de Behina Dalet.

20. Deveis saber que não há outros vasos de recepção na Rosh senão a citadaOhr Chózer. A inteira força de recepção nesta Ohr Chózer vem pois ela deriva da Hakaaem Behina Dalet. Porque ela é um resultado de Behina Dalet, também ela se torna um vaso de recepção. Esta questão será explicada na totalidade na Parte 3, pois ela lá pertence.

Ohr Chózer foi o vaso de recepção na Kav.

21. Agora podeis entender o que acima questionamos: “Como pode a Ohr Elyon se expandir somente nas trêsBehinot, enquanto não há vasos de recepção nestas Behinot?” Da explicação precedente podeis ver que agora, a recepção dessa Ohr também deriva somente de Behina Dalet. Porém, ela é aceite no vaso de recepção da Ohr Chózer que sobre do Zivug de Hakaa em Behina Dalet.

Esta Ohr Chózer é considerada um Kli para a recepção na Kav que se propaga de Ein Sof para oHalal, sendo exactamente como a própria Behina Dalet, nomeadamente recepção de Ein Sof. Portanto, agora depois daTzimtzum que faltava em Behina Dalet, a Ohr Chózer que é gerada pela Masach nela toma o seu lugar.

Os Kelim de Eser Sefirot de Rosh são senão raizes para os Kelim.

22. Foi já explicado que embora hajam Behinot na vontade de receber, nem todas elas são consideradas Kelim para a recepção, mas somente Behina Dalet. Também aprendemos que o Kli para a recepção desta Kav, que se propaga de Ein Sof para o Halal depois da Tzimtzum, é na realidade a Ohr Chózer que ascende da Masach em Behina Dalet. Por ele derivar deBehina Dalet, ela o torna capaz de ser um vaso de recepção.

Será explicado que esta Ohr Chózer não completa sua qualificação para se tornar um Kli para a recepção antes que ela se expanda de sua Masach para baixo. Consequentemente, a Masach se expande uma vez mais em quatro graus, até Behina Dalet e estes são os verdadeiros Kelim da citada Kav.

Porém, as primeiras quatro Behinot que foram emanadas pelo poder do Zivug de Hakaa da Masach para cima até Shoresh, são consideradas somente raizes dos Kelim. Pois a força da Masach não consegue ascender com essa Ohr Chózer do seu lugar para cima, portanto há somente Ohrlá, sem qualquer Aviut de Masach. Assim, estes são são verdadeiros Kelim, mas somente raizes para eles.

Posteriormente, quando esta Ohr Chózer se expande para baixo do lugar da Masach, ela conduz aAviut da Masach com ela e se torna os verdadeiros Kelim.

CAPÍTULO TRÊS

Explica a Atzmut e a substância nos Kelim; contém dois problemas:

1. Três observações fundamentais sobre os Kelim: a. a Atzmut da substância neles; b. a força da Tzimtzum neles; c. a Masach neles.
2. Há duas Behinot nos Kelim: a. Malchut de Elyon tornou-se a primeira substância no Tachton; b. a Ohr que se propaga para essa primeira substância é considerada o próprio Tachton.

Explicação detalhada das quatro Behinot do Ratzon.

23. Agora abre-se perante nós um modo para entendermos a nossa pergunta anterior sobre a ordem das Sefirot de Yosher, nas quais quanto mais Av mais elevada e mais importante. Isto é o oposto ao senso comum; o senso comum deduz que o Kli mais puro deve vestir-se com a Ohr mais elevada e mais importante, e o Kli Av deve vestir a Ohr inferior.

Você poderá entendê-lo do supracitado, mas primeiro devemos elaborar sobre o significado das quatro  Behinot no desejo. As Behinot são os Kelim de Eser Sefirot chamados: Chochmá, Biná, Zeir Anpin (que é composto de seis Sefirot CHGT NHY) , e Malchut, e sua Shoresh, chamada Keter, que precisam de uma explicação elaborada.

Três observações: a substância do Kli: a força da Tzimtzum no Kli; a Masach nele.

24. Há três observações básicas nestes Kelim:

A 1ª. A Atzmut da substância do Kli.

A 2ª. A força da Tzimtzum nela, ou seja a retirada da vontade de receber maior, embora através de sua própria escolha independente e não por causa da autoridade do Elyon.

A 3ª. A Masach, ou seja a retirada da vontade de receber maior pela autoridade do Elyon. Esta é uma retirada compulsiva, não uma consciente.

As explicaremos uma por uma.

(CONTINUA..)