Guerras Mundiais

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COMO CONSEGUIR A PAZ MUNDIAL EM 60 MINUTOS? EXPLICADO

Lio explica como funciona todo esse tema da paz mundial de verdade

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É possível haver paz na terra?

Porque está o mundo a tornar-se menos pacífico? Porque é prejudicial constantemente tentar mudar o mundo, tentar eliminar o que pensamos não ser benéfico?

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Como encontrar Paz Interna (E Externa)

Este vídeo é o primeiro episódio de uma série de 7 vídeos chamada “Paz Interna no Mundo”, originalmente intitulada “Há um Método”.

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Construindo a Sociedade Futura

Construindo a Sociedade Futura

1.CONSTRUINDO A SOCIEDADE FUTURA

Há uma alegoria sobre amigos que estavam perdidos no deserto, com fome e sede. Um deles tinha encontrado um acampamento preenchido abundantemente com todo o deleite. Ele recordou seus pobres irmãos, mas ele já se tinha afastado para longe deles e não sabia seu lugar. Que fez ele? Ele começou a gritar bem algo e a soprar o chifre; talvez seus pobres amigos esfomeados escutassem sua voz, se aproximassem e viessem a esse abundante acampamento preenchido com todo o deleite.

Tal é a questão perante nós: nós perdemo-nos num terrível deserto juntamente com toda a humanidade, e agora nós descobrimos um grande, abundante tesouro, nomeadamente os livros da Cabala no tesouro. Eles completam nossas almas ansiando e enchem-nos abundantemente com exuberância e concordância; nós somos saciados e há mais.

Todavia a memória de nossos amigos deixados desesperadamente no terrível deserto permanece fundo no interior de nossos corações. A distância é tão grande, e palavras não conseguem criar uma ponte entre ela. Por essa razão, nós montámos este chifre para soprar alto para que nossos irmãos possam escutar e se aproximar e serem tão felizes como nós.

Saibam, nossos irmãos, -nossa carne- que a essência da sabedoria da Cabala consiste no conhecimento de como o mundo desceu do seu elevado, lugar celestial, até ao nosso estado ignóbil. Esta realidade era necessitada, pois “o fim de uma questão está no primeiro primeiro pensamento,” e Seu pensamento age instantaneamente, pois Ele não precisa de ferramentas práticas como nós precisamos. Logo, nós fomos emanados no Infinito em absoluta perfeição desde o inicio, e viemos a este mundo (isto é: no pensamento do Criador de fazer bem às Suas criaturas).

É desta forma muito fácil de descobrir todas as futuras correcções destinadas a virem dos mundos perfeitos que nos precederam dentro da sabedoria da Cabala. Através dela nós sabemos como corrigir nossas maneiras daqui em diante. O mérito do homem sobre a besta é que o espírito da besta desce, que significa que ele vê apenas daí para a frente, sem o intelecto e sabedoria para retrospectivar para então corrigir o futuro.

O mérito do homem sobre as bestas, é que o espírito do homem ascende para o passado. O homem retrospectiva como uma pessoa que olha no espelho e vê os seus defeitos para os corrigir. Similarmente, a mente vê o que passou e corrige sua futura conduta.

Então, as bestas não evoluem; elas são imóveis, no mesmo estado em que elas foram criadas, pois elas não têm, como o homem tem, o espelho pelo qual ver como corrigir coisas e gradualmente evoluir.. O homem desenvolve-se dia após dia até que seu mérito seja assegurado e sentido. Mas tudo isto se refere aos caminhos naturais e superficiais, isto é a natureza de nossa realidade circundante, nossa comida e haveres mundanos, Para isto, a mente natural é bastante suficiente.

Contudo, internamente, nos nossos eus, embora nós evoluamos algo, nós evoluímos e melhoramos ao sendo empurrados por trás através de sofrimento e derramamento de sangue. Isto é assim pois nós não temos qualquer artificio pelo qual obter um espelho para ver dentro do homem, que eles tinham em passadas gerações.

É ainda tanto o mais relativamente ao interior das almas e dos mundos, e como elas chegaram a tal terrível ruína como a de hoje; tão grande é a destruição que nós não temos qualquer segurança nas nossas vidas. Nós seremos sujeitos a todos os tipos de massacre e morte no futuro próximo, e cada um admite que eles não têm qualquer conselho para o prevenir.

Imagine, por exemplo que certo livro histórico fosse a ser descoberto hoje que descreve as últimas gerações dez milhares de anos a partir de agora para si, descrevendo o comportamento de ambos indivíduos e sociedade. Nossos lideres procurariam cada conselho para organizar a vida aqui de acordo, e nós chegaríamos a “nenhum clamor em nossas praças.” Corrupção e terrível sofrimento cessariam, e tudo viria pacificamente a seu lugar.

Agora, distintos leitores, este livro reside aqui perante vós num armário. Ele afirma explicitamente toda a sabedoria do estadismo e o comportamento da vida privada e pública que irá existir no fim dos tempos. Ele é o livro de Cabala, onde os mundos corrigidos estão determinados. Eles emergiram perfeitos, como diz, perfeição emerge primeiro do Criador, então nós corrigimos-a e chegamos a completa e duradoura perfeição no Mundo Superior.

Isso deriva do Criador pois “o fim de uma questão está no primeiro pensamento.” Porque o incompleto se estica gradualmente do completo, não instantaneamente, e dado que não há ausência do espiritual, todos eles permanecem existentes e descritos na sua forma perfeita e imagem, no particular e no geral, na sabedoria da Cabala.

Abra estes livros e você irá descobrir todo o bom comportamento que irá aparecer e o fim dos tempos, e você irá descobrir dentro deles a boa lição pela qual ordenar as questões mundanas hoje também. Nós podemos examinar a história e com isso corrigir o futuro.

Eu vi tudo isso, e não me posso mais restringir a mim mesmo. Eu resolvi divulgar as condutas da correcção do nosso futuro definitivo que eu descobri por observação e por leitura nestes livros. Eu decidi sair em direcção ao povo do mundo com este chifre, e eu acredito e estimo que ele será suficiente para reunir todos os que merecem começar a estudar e mergulhar nestes livros. Logo eles irão sentenciar-se a si mesmos e ao mundo inteiro a uma escala de mérito.

2.A ABSOLUTA NECESSIDADE DE ACEITAR O TRABALHO DE DEUS

Nós já dissemos que a natureza necessita que a espécie humana leve uma vida social. Isto é simples. Contudo, nós devemos examinar os mandamentos que a natureza nos compele a seguir como um resultado desse estado, isto é o de levar uma vida social.

Geralmente falando, existem apenas dois mandamentos (preceitos) em que nos devemos empenhar dentro da sociedade. Estes podem ser definidos pelos nomes “recepção e dar”. Significa que cada membro é obrigado pela natureza a receber as suas necessidades da sociedade, e também beneficiar a sociedade por meios de seu trabalho. Se ele quebrar qualquer um destes dois mandamentos, ele será punido sem misericórdia.

O mandamento da recepção requer apenas pouca consideração pois a punição para ele é dada instantaneamente. Logo, nós nunca o iremos negligenciar. Porém, a punição para o segundo mandamento, o de doar sobre a sociedade, não é cobrada instantaneamente. Ela em vez disso vem até nós indiretamente.

Consequentemente, este mandamento não é mantido como deveria ser, e por isso, a humanidade está a ser frita numa macabra frigideira, e fome, ruína e seus descendentes não cessaram até então. É espantoso que a natureza, como um juiz competente, nos pune ao considerar nosso desenvolvimento. Afinal, nós vemos como à medida que a humanidade evolui, também a dor e sofrimento providenciadas para nossa vivacidade e bem estar aumentam.

Logo você tem perante si uma base empírica, cientifica, demonstrando que nós somos comandados por Sua orientação a manter o mandamento de doar sobre nossos semelhantes com nosso coração e alma em absoluta precisão. Nem um único membro entre nós trabalhará não menos que a medida requisitada para assegurar o sucesso da sociedade e sua felicidade.

Enquanto nós formos preguiçosos ao mantê-la na totalidade, a natureza irá continuar a punir-nos e a tomar vingança sobre nós. Além dos golpes com os quais nós somos golpeados nesta altura, devemos também tomar em conta a vivida espada desembainhada do futuro. Nós devemos tirar a conclusão certa, nomeadamente que a natureza irá derradeiramente nos derrotar, e nós seremos compelidos a manter Seus mandamentos na completa medida requisitada de nós.

Um antagonista pode ainda afirmar que eu até então demonstrei apenas que uma pessoa deve servir os seus semelhantes, mas onde está a prova prática que ela deve aderir a este mandamento em prol do Criador? Certamente, a própria história se incomodou a si mesma em nosso favor, e nos preparou um facto inflexível, suficiente para uma completa avaliação e conclusões indubitáveis.

Nós podemos todos ver como tal grande sociedade como o estado da Rússia, com suas centenas de milhões e uma terra excedendo a do todo da Europa, com posses de matérias primas sem igual, concordou a levar uma vida comunitária, e aboliu efectivamente a propriedade privada. Cada um deles não tem qualquer outra preocupação a não ser o bem estar da sociedade, e eles adquiriram aparentemente a virtude de doar sobre seus semelhantes no seu mais completo sentido, tão longe quanto a mente humana o pode alcançar.

Contudo, vá e veja o que foi deles: onde eles deveriam ter progredido e superado os países capitalistas, eles declinaram ainda mais baixo. Por agora, eles são incapazes de beneficiar as vidas dos trabalhadores sequer um pouco mais do que aqueles nos países capitalistas. Além do mais, eles não podem sequer assegurar seu pão diário e cobrir sua carne. Certamente, esta é uma verdade perplexa, pois julgando pela riqueza desse país e sua multidão de pessoas, ele assume que não deveria ter chegado a isso.

Porém, há um pecado que esta nação cometeu o qual o Criador não vai perdoar: todo o trabalho precioso e sublime de doar sob seus semelhantes que eles começaram a perseguir deveria ter sido em prol do Criador, não em prol da humanidade. Logo, porque eles o fizeram não em Seu nome, é-lhes negado seu direito a existir pela própria natureza.

Imagine se cada pessoa nesta sociedade estivesse tão ansiosa de manter o mandamento do Criador na completa medida das palavras, “E tu irás amar o Senhor teu Deus com todo teu coração, e com toda tua alma, e com todo teu poder.” Imagine também como a essa medida cada um estaria atento se prontificasse a satisfazer as necessidades e desejos de seus amigos na completa medida impressa nos humanos de satisfazer seus próprios desejos, como lá diz, “Ama teu amigo como a ti mesmo.”

Se o Criador tivesse sido o propósito de cada trabalhador neste trabalho pelo bem comum, e se o trabalhador esperasse se apegar ao Criador, à origem de toda a verdade, bondade, agradabilidade e gentileza através deste trabalho pela sociedade, não há dúvida que em poucos anos eles superariam em riquezas todas as nações do mundo juntas. Eles seriam capazes de utilizar as matérias primas no seu rico solo e seriam um exemplo para todas as nações; eles seriam considerados abençoados pelo Criador.

Todavia, quando o todo o trabalho em dar a seu similar é baseado somente no bem estar da sociedade, esta é uma base frágil, pois quem e o que faria a pessoa se esforçar pelo colectivo? É impossível esperar que qualquer tipo de poder motivador alguma vez derivasse de um principio seco e sem vida. Isto é verdadeiro para indivíduos evoluídos, e ainda mais para pessoas subdesenvolvidas.

Logo, nós somos enfrentados com a pergunta: Onde retirariam o agricultor ou o trabalhador o poder motivador a o promover para o trabalho, quando a medida de seu pão diário não aumentará ou diminuirá ao gastar a sua energia, e nenhuma recompensa e pagamento o enfrentam (Poder motivador: uma força, propósito. É a força operativa que coloca qualquer corpo em movimento e o providencia com sua ração de energia para o trabalho como o combustível faz numa máquina)?

É sabido aos cientistas da natureza que uma pessoa não fará o mais ligeiro movimento sem uma força motivadora, isto é sem se beneficiar a si mesmo de alguma maneira. Por exemplo, quando ela movimenta sua mão da cadeira para a mesa, é apenas porque ele pensa que com isto ele terá maior prazer deixando sua mão sobre a mesa. Tivesse ele não pensado assim, ele teria deixado sua mão sobre a cadeira imóvel pela duração da sua vida inteira; tanto o quanto mais considerando esforços maiores.

Se você venha a dizer que esta questão pode ser resolvida ao colocar supervisores sobre os trabalhadores, para punir os preguiçosos ao lhes retirar seu pão diário, Eu perguntarei então: “Diga-me por favor, onde iriam os supervisores eles próprios encontrar a força motivadora para trabalhar?” Ficando imóveis e observando sobre outras pessoas e motivá-las a trabalhar é também um grande esforço, talvez até mais que o próprio trabalho! Logo, parece como se alguém quisesse ligar uma máquina sem a abastecer.

Então, eles estão naturalmente condenados à ruína. As leis da natureza irão puni-los pois eles não se adaptam a eles próprios a manter seus mandamentos, isto é a executar estas acções de doar sobre seus semelhantes em prol do Criador, mantendo-o e através disto alcançar o propósito da criação, nomeadamente adesão com Ele.

Foi explicado que esta adesão vem ao trabalhador como um prazer cada vez maior abundante, à medida desejada de ascensão no reconhecimento de Sua verdade. Ele desenvolve-se até que ele adquira o grande adorno implícito nas palavras, “nem o olho viu um Deus além de Ti.”

Imagine se o trabalhador e o agricultor tivessem este objectivo perante seus olhos enquanto eles trabalhavam pela felicidade da sociedade. Eles certamente não precisariam de supervisores sobre eles, pois eles teriam poder motivador suficiente que baste para grandes esforços, suficiente para elevar a sociedade a sublime elação.

Enquanto é verdade que compreender a questão de tal uma maneira quer grande cuidado e ordem fiável, é também claro ver que eles não têm direito a existir da perspectiva da obstinada, descomprometida natureza. Isto é o que eu queria demonstrar aqui.

Então, eu mostrei evidentemente da perspectiva do intelecto empírico, e através da própria história desdobrando perante seus olhos, que não há absolutamente cura para a humanidade excepto ao tomarem sobre si mesmos o mandamento da providência, nomeadamente dar sobre seu similar em prol de trazer contentamento ao Criador.

O acima deve ser feito ao espírito dos dois versos: “Ama teu amigo como a ti mesmo,” o atributo do trabalho em si mesmo. Isto significa que a medida do esforço de doar sobre seus semelhantes pelo bem estar da sociedade deve ser não menos que a quantia impressa em alguém de cuidar pelas suas próprias necessidades. Além do mais, ele deve colocar as necessidades do outro antes das suas próprias.

O segundo verso é “E tu irás amar o Senhor teu Deus com todo teu coração, e com toda tua alma, e com todo teu poder.” Este é o propósito que ele deve ter perante seus olhos enquanto trabalhando pelo seu amigo. Isto significa que ele opera e se esforça apenas para ser valorizado pelo Criador, como lá diz, e eles fazem Sua vontade.

“Se tu fores de boa vontade e obediente, tu comerás o bem da terra,” pois os pobres deixarão de ser, e cada torturado e explorado não será mais na terra; a alegria de cada pessoa elevar-se-há sempre subindo além medida e grau.

Contudo, enquanto você ainda recusa e não deseja vir ao interior da aliança do trabalho do Criador na mais completa medida, como explicado, então a natureza e suas leis encontram-se prontas para tomar vingança. Ela não nos irá deixar partir, como nós mostrámos evidentemente, até que ela nos derrote e nós aceitemos seu governo no que quer que ela nos diga.

Assim, eu apresentei perante si uma investigação prática e cientifica construída sobre uma inteligência experimental e critica, relativamente à necessidade de todas as pessoas de tomarem sobre si mesmas o trabalho do Criador com todo seu coração e com toda a sua alma e poder.

3.PRINCÍPIOS DA SOCIEDADE FUTURA

1. Comunismo é um ideal, ou seja ele é moral. O objectivo “de trabalhar de acordo com a sua habilidade e receber de acordo com as suas necessidades” testemunha isso.

2. Cada moral deve ter uma base que a precise; educação e opinião publica são uma base muito doentia, e a prova disso é Hitler.

3. Porque qualquer conceito da maioria é assegurado a triunfar, é desnecessário dizer que o levar a cabo do comunismo corrigido é pela maioria do público. Logo, eles devem estabelecer o nível moral da maioria do público. então, eles devem estabelecer o nível moral da maioria do público sobre uma base que irá necessitar e garantir que o comunismo corrigido nunca será corrompido. O predestinado ideal nos humanos é insuficiente, pois muito poucos o possuem, e eles são insignificantes em comparação com a maioria do público.

4. Religião é a única base assegurada a elevar o nível do colectivo ao nível moral de “trabalhar de acordo com a habilidade e receber de acordo com a necessidade.”

5. Comunismo deve ser afastado do conceito, “O que é meu é meu e o que é teu é teu”, que é regra sodomita, para o conceito, “O que é meu é teu e o que é teu é teu”, ou seja altruísmo absoluto. Quando a maioria do público aceitar esta regra de facto, será a altura de “trabalhar de acordo com a habilidade e receber de acordo com a necessidade.” o sinal seria que cada um deve trabalhar com um trabalhador contratado. Logo, até que maior parte das pessoas estiverem prontas a doar sobre seus semelhantes, o regime de altruísmo comunista não deve ser estabelecido.

6. É proibido nacionalizar a propriedade antes que o público alcance este nível moral. A vontade colectiva não terá combustível para trabalhar antes que haja um factor moral confiável no público.

7. Se alguém é proibido de explorar os seus amigos, porque deve uma nação ser permitida a explorar suas nações companheiras? Que ocupação justifica uma nação a desfrutar da terra mais que outras nações? Desta forma, comunismo internacional deve ser fundado.

Pois existem indivíduos que foram privilegiados pela diligência, chance, ou herança de antepassados a uma maior quota que os negligentes, bem assim entre as nações. Então, porque deve a guerra aos indivíduos ser maior que contra nações?

Por outras palavras, que privilégio e propriedade das matérias primas da terra tem uma nação sobre as outras? Quem estabeleceu a lei da ocupação, especialmente se eles a alcançaram pela força de baionetas e espadas? Porque deve uma nação explorar outra se isto é injusto para cada individuo?

Numa palavra, é justo anular a propriedade privada, assim é justo para todas as nações, pois apenas então haverá paz na terra. Considere isto: se a posse e a lei da herança não transmitem direitos de propriedade ao individuo, porque deve isso ser transmitido a uma nação inteira? Também, tal como deve haver justa divisão entre os membros de uma nação, assim deve haver justa e igual divisão internacionalmente nas matérias primas, meios de produção e a propriedade acumulada de todas as nações.

Não devem haver diferenças entre brancos e pretos, civilizados e primitivos, tanto como entre indivíduos da mesma nação. Não deve haver qualquer discriminação entre indivíduos, uma nação, ou todas as nações do mundo. Enquanto existem diferenças, guerra não irá terminar.

8. O mundo inteiro é uma família. A estrutura do comunismo de acordo com a Torá deve derradeiramente rodear o mundo inteiro num padrão igual de vida para todos. Contudo, o processo real é um gradual. Cada nação cuja maioria aceita estes elementos básicos praticamente, e que já foi trazida a doar sobre seus semelhantes e que tenha uma causa sólida para combustível, pode entrar na estrutura do comunismo internacional imediatamente.

Todas as nações que já se encontram sob a estrutura do comunismo internacional terão padrões iguais de vida. O excesso de uma rica ou diligente nação irá melhorar os padrões de vida de uma falhada ou pobre nação em matérias primas e meios produtivos.

9. As formas económicas e religiosas que garantem o comunismo serão uma para todas as nações. Isso significa que a forma religiosa de todas as nações deve primeiro obrigar seus membros a doar sobre seus semelhantes na forma de “Ama teu amigo como a ti mesmo.” O direcção é que os dotados e sortudos não desfrutem da sociedade mais que os membros atrasados. Esta será a religião colectiva para todas as nações que virá sob a estrutura do comunismo, excluindo formas religiosas que não dizem respeito à vida económica.

Sobre outras questões de comportamento, cada terá a sua própria forma, que não deve ser alterada. Por outras palavras: excepto na questão de “Ama teu amigo como a ti mesmo,” cada nação pode seguir sua própria religião e tradição, e uma não deve interferir com outra.

10. As leis do colectivo, iguais para todas, religiões são as que se seguem:

A. A pessoa deve trabalhar pelo bem estar das pessoas tanto quanto ela possa e até ainda mais se necessário, até que não haja uma única pessoa com fome ou sede no mundo inteiro.

B. A pessoa pode ser diligente, mas nenhuma pessoa desfrutará da sociedade mais que os atrasados. Haverá um igual padrão de vida para todas as almas.

C. Embora haja religião, sinais de devidas honras devem ser transmitidos de acordo com a religião; quanto maior o beneficio que um contribui para a sociedade, maior a decoração ele receberá.

D. Abstenção de trabalhar diligentemente para beneficiar a sociedade irá induzir punição de acordo com as leis da sociedade.

E. Todo e cada um está comprometido ao trabalho de elevar cada vez mais altos os padrões de vida da sociedade mundial, para que todas as pessoas no mundo desfrutem de suas vidas e sintam mais e mais felicidade.

F. O mesmo se aplica para a espiritualidade, embora nem cada um esteja obrigado a se empenhar na espiritualidade mas apenas pessoas especiais, dependendo das necessidades.

G. Haverá uma espécie de supremo tribunal. Os que querem dedicar seu trabalho pela vida espiritual serão permitidos a o fazer por este tribunal.

11. O mundo não deve ser corrigido em questões religiosas antes que a correcção económica esteja garantida para o mundo inteiro.

12. Deve haver um programa detalhado de todas as supramencionadas regras e o resto das regras necessárias neste respeito. Qualquer um que venha sob a estrutura do comunismo deve fazer um voto de manter tudo isto pois Deus assim o mandou. No mínimo dos mínimos ele deve empenhar-se a ensinar as suas crianças que Deus assim mandou.

Os que dizem que o ideal não é suficiente para eles devem ser aceites e testados. Se assim é, eles podem ser aceites. Porém, eles devem ainda assim prometer não passarem suas maneiras heréticas a suas crianças, mas entregá-las aos educados no estado. Se ele não aceitar nenhuma destas, ele não deve ser aceite, pois ele arruinará os esforços de seus amigos e ele perderia mais que ganharia.

13. Primeiro, deve haver um pequeno estabelecimento cuja maioria serão altruístas da maneira acima. Isso significa que eles irão trabalhar tão diligentemente como trabalhadores contratados, dez a doze horas por dia e mais. Todo e cada um irá trabalhar de acordo com sua força e receber de acordo com suas necessidades.

Ele terá todas as formas do governo de um estado. Desta forma, mesmo se a estrutura desta instituição contiver o mundo inteiro, e o governo da força bruta for revogado, nada precisará de ser mudado, tanto em governo como trabalho.

Esta instituição será como um ponto focal global com nações e estados rodeando-a até aos mais longínquos cantos do mundo. Todos os que entrarem nesta estrutura de comunismo terão a mesma agenda e a mesma liderança que o centro. Eles serão como uma nação em lucro, em perda e em despesas.

14. É absolutamente proibido que qualquer um da instituição se volte a qualquer um dos estabelecimentos do regime da força bruta. Todos os conflitos são para serem resolvidos entre eles mesmos, isto é entre as partes interessadas. A opinião pública, que condena o egoísmo, irá condenar os culpados por explorarem a honradez seu amigo.

15. O Comunismo Altruísta irá finalmente anular o regime da força bruta completamente, pois “cada homem fez o que era certo aos seus próprios olhos.” Não nos deve surpreender, pois seria inacreditável que as crianças poderiam ser educadas por explicação, mas apenas através do bastão. Contudo, hoje, maior parte das pessoas aceitaram isso e reduziram a regra forçosa sobre crianças.

Em respeito a crianças que não têm nem paciência nem conhecimento, mas é tanto o quanto mais em respeito a um colectivo de pessoas educadas, conhecedoras, educadas no altruísmo. Elas certamente não precisarão do regime da força bruta. Certamente, não há nada mais humilhante e degradante para uma pessoa que estar sob o regime de força bruta.

Até tribunais não serão necessários, a não ser que certo acontecimento incomum ocorra, quando os seus próximos não influenciarem um individuo excepcional. Nesse caso, pedagogos especiais serão necessários para voltar essa pessoa à volta através de argumentação e explicação do beneficio da sociedade, até que essa pessoa seja trazida de volta à linha.

Se ele é teimoso, e tudo isso é em vão, então o público irá afastar-se dessa pessoa como se de um exilado, até que essa pessoa reingresse com as regras da sociedade. Caso contrário, ela pode corromper outros da sociedade também.

Acontece que depois de haver um grupo estabelecido sobre o Comunismo Altruísta, com a maioria das pessoas que activamente tomaram estas regras sobre si mesmas, eles irão imediatamente decidir não trazer cada um a qualquer tribunal, agência governamental ou qualquer tipo de força, em vez disso tudo será feito por gentil persuasão. Então, nenhuma pessoa é a ser aceite na sociedade antes que ela seja testada para ver se ela é tão bruta que não possa ser educada para o altruísmo.

16. É um facto que os Judeus são odiados por maior parte das nações, e são feitos poucos por elas. É verdade para os religiosos, os seculares e os comunistas. Não há conselho para isso excepto trazer a verdadeira ética altruísta para o coração das nações.

17. Se você vivesse numa ilha de selvagens que você não trás à lei e ordem excepto através da religião, duvidaria então você dela e deixa-los-ia destruírem-se uns aos outros? É o mesmo com o altruísmo: eles são todos selvagens e não há conselho que eles aceitem se não através da religião. Quem hesitaria abandoná-los a se destruírem uns aos outros com bombas de hidrogénio?

18. Existem três rudimentos para a expansão da fé:

1) Satisfação de Desejos;

2) Prova;

3) Circulação.

A. Satisfação de Desejos: Em cada pessoa, até secular, há uma desconhecida centelha que exige unificação com o Criador. Quando ela desperta, ela por vezes desperta uma pessoa para conhecer o Criador, ou O negar, que é o mesmo. Por outras palavras, negar Deus vem também dessa centelha, pois sem ela, ela não teria sentimentos sobre Deus ou que se parecesse. Em vez disso as pessoas viveriam sem quaisquer pensamentos do Criador, bons ou maus.

Se alguém gerar a satisfação do desejo nessa pessoa, ela irá concordar com tudo. A isso nós devemos acrescentar considerando a imortalidade da alma, a recompensa no mundo vindouro, a glória do individuo e a glória da nação, isto é que a pessoa será o orgulho da nação.

B. Prova: Não há existência para o mundo sem ela, tanto o quanto mais num tempo de bombas atómicas.

C. Circulação: Se feita diligentemente, pode também substituir a prova. Então, pessoas devem ser contratadas para circular as palavras acima no público. Por propósitos de expansão e circulação, o sofrimento, pobreza, corrupção e guerra devem ser mencionados, assim como as viúvas e os órfãos no mundo, buscando salvação.

Não há remédio para eles excepto no Comunismo Altruísta. Em tal estado as pessoas não irão achar tão difícil a dedicarem a sua vida inteira a ele, para as salvar da ruína e dores terríveis. É tanto o quanto mais com os jovens, cujos corações não foram estupificados por suas próprias carências. Estes irão certamente apoia-lo com todo seu coração e alma.

19. Devido à cobiça por posses, é impossível que o Comunismo Altruísta venha a não ser que o Comunismo Egoísta venha primeiro, como todas as sociedades que desejaram estabelecer o Comunismo Altruísta mostraram, antes do Marxismo. Contudo, agora que um terço do mundo já estabeleceu seus rudimentos sobre um regime Comunista Egoísta, é possível começar a estabelecer um Comunismo Altruísta baseado numa fundação religiosa.

20. É importante fazer tal uma correcção, que nenhuma pessoa venha a exigir suas necessidades da sociedade. Em vez disso, haverão pessoas seleccionadas que irão examinar as necessidades de cada um e providenciar para toda e cada pessoa. Opinião pública irá denunciar aquele que reivindique algo para ele mesmo, tal como a um ladrão e canalha de hoje.

Logo, os pensamentos de cada um serão devotados a doar sobre seus semelhantes, como é a natureza de qualquer edificação que o cultive, até antes que ele sinta as suas próprias necessidades.

Tudo isto é baseado sobre esse facto que nós vemos que nós somos como qualquer outro animal no nosso consumo. Também, cada acção desprezível deriva do consumo. Por outro lado, nós vemos que todas as boas e alegres acções no mundo vêm da qualidade de doar sobre os seus semelhantes.

Então, nós devemos rejeitar pensamentos parcimoniosos de consumo para o eu, e encher nossas mentes com pensamentos de dar sobre nosso similar, que é possível na maneira acima. Nós devemos recordar-nos que se nós queremos saltar sobre uma mesa, nós devemos preparar-nos a nós mesmos para saltar muito mais alto que a mesa, e então iremos aterrar na mesa. Contudo, se nós queremos saltar apenas tão alto como a mesa, nós iremos cair.

21. Admitidamente, o Comunismo Egoísta é senão um passo no caminho, uma espécie de “De Lo Lishma a Lishma” (de não em Seu Nome para por Seu Nome). Mas eu digo que o tempo para a segunda fase, nomeadamente Comunismo Altruísta, chegou.

Primeiro, ele deve ser estabelecido num país, como modelo. Depois disso os países na primeira fase irão certamente aceitá-lo. O tempo é fugidio, dado que as carências e força bruta usada no Comunismo Egoísta, detêm maior parte do mundo cultural deste método por completo.

Logo, o mundo deve ser apresentado ao comunismo perfeito, e então maioria dos países civilizados no mundo irão indubitavelmente o aceitar. É de grande preocupação que o imperialismo venha a abolir o comunismo do mundo, mas se o nosso método perfeito venha na realidade a ser publicitado, o imperialismo será certamente deixado sem rei e sem exércitos.

22. Claramente, nenhuma vida social estável e adequada é possível excepto quando controvérsias entre membros da sociedade são resolvidos pela maioria. Segue-se desta forma que não pode haver um bom regime numa sociedade a menos que a maioria seja boa. Uma boa sociedade significa que a maioria nela é boa, e uma má sociedade significa que a maioria dela é má. Como eu disse acima, o comunismo não deve ser estabelecido antes que a maioria das pessoas operem com um desejo de dar.

23. Nenhuma circulação pode assegurar um governo coercivo sobre gerações futuras, e nem a opinião pública nem a edificação irão ajudar neste caso, pois elas enfraquecem naturalmente, em contraste à religião, que fortalece naturalmente. Nós vemos da experiência que as nações que aceitaram a religião inicialmente coerciva e compulsivamente, as observam voluntariamente na seguinte geração. Além do mais, elas são dedicadas e devotas a ela..

Nós devemos compreender que embora os pais tomaram sobre si mesmos o comunismo porque eles eram idealistas, não há garantia que suas crianças os venham a seguir neste regime. Desnecessário é dizer, que se os pais adoptaram o comunismo por coerção, como é a maneira no Comunismo Egoísmo, ele não irá aguentar durante gerações, mas irá ser derradeiramente ser dominado e revogado. Um regime não pode ser imposto excepto através da religião.

24. Quando eu digo que o regime comunista não deve ser instituído antes que haja uma maioria altruísta, eu não pretendo dizer que eles serão voluntariamente idealistas. em vez disso, que eles venham a mantê-lo por razões religiosas, em acréscimo à opinião pública. Esta coerção é uma que irá durar por gerações, pois religião é o principal compulsor.

25. Mentirosos são os que dizem que idealismo é um traço humano natural ou um resultado da educação. Em vez disso, ele é um descendente directo da religião. Enquanto a religião não se expandiu tão largamente no mundo, a maioria do mundo era barbara sem quaisquer dores de consciência.

Contudo, depois dos obreiros de Deus terem proliferado, os descendentes dos agnósticos tornaram-se idealistas. Logo, o idealismo mantém os mandamentos de seus pais, mas este é um mandamento órfão, isto é se um mandamento. Caso a religião seja terminada do mundo, todos os governos irão torna-se 'Hitlers'; nada impedirá o seu caminho.

A diferença entre religiosos e idealistas é que as acções de um idealista são infundadas. Ele não pode explicar convincentemente a qualquer pessoa porque prefere ele justiça e quem necessita dela. Talvez seja apenas pela fraqueza do coração, como o filosofo Nietzsche afirmou. Essa pessoa não teria uma única palavra de sentido para proferir, e é por isso que Hitler e Stalin os dominam. Contudo, os religiosos irão audaciosamente responder que este é o mandamento de Deus e dariam sua alma por ele.

26. Comunismo Altruista é uma coisa rara para o espirito humano. Consequentemnete, quão mais nobre a nação, nomeadamente a nação de Israel, deve tomar sobre si mesma a dar o exemplo para o mundo. Isto é assim pois nós somos melhor qualificados que todas as outras nações, não porque somos mais idealistas que elas, mas porque nós sofremos mais que todas as outras nações. Por essa razão nós estamos mais preparados que elas para buscar conselho para acabar com a tirania da terra.

Judiaria deve dar às nações algo novo; é isso que elas esperam do retorno de Israel à sua terra. Não são outros ensinamentos, pois nisso nós nunca inovámos e fomos sempre seus discípulos. Em vez disso, é a sabedoria da religião, justiça e paz. Nisto, maioria das nações são nossas discípulas, e esta sabedoria é atribuída apenas a nós.

27. A nação está em perigo pois cada pessoa irá fugir para outro lugar antes que a economia esteja estabilizada. Nem cada um irá suportar a provação enquanto eles podem viver confortavelmente em outros países ricos. Eles irão correr lentamente da dor até que não haja um numero suficientemente grande para ser chamado um estado, e eles serão engolidos entre os Árabes.

É tanto o quanto mais com os Kibbutzim. Sua inteira existência é construída sobre o idealismo, que irá naturalmente diminuir em futuras gerações, pois ideais não são hereditários, e eles serão indubitavelmente arruinados primeiro.

No método do Comunismo Altruista, o ideal irá brilhar para cada pessoa, providenciando suficiente causa para suportar o sofrimento. Eles serão também capazes de controlar suas almas e reduzir seu padrão de vida quando necessário. Também, eles serão capazes de trabalhar arduamente para assegurar a estabilidade da economia do estado.

Além do mais, a recolha das colheitas dos exilios irá continuar de todos os países pois a preocupação e a luta pela sobrevivência em outros países irá motivá-los a voltar pacifica e justamente para sua terra.

28. Se todos de Israel adoptarem esta religião, será possível reconstruir o Templo, e restaurar a glória antiga. Isto certamente provaria a todas as nações que Israel tem razão em voltar à sua terra, até aos Árabes. Contudo, um retorno secular, tal como hoje, não impressiona as nações ou que se pareça; há uma preocupação que eles venham a vender sua independência para satisfazer suas necessidades, tanto o quanto mais relativamente à restituição de Jerusalém.

29. Qualquer método prático também precisa de nutrição idealista sobre o qual contemplar, isto é filosofia. Relativamente a isso, há uma completa e pronta filosofia, embora ela seja direccionada apenas para os lideres, isto é os ensinamentos da Cabala.

30. A liberdade do individuo deve ser mantida enquanto ela não seja prejudicial para a sociedade. Contudo, o que deseja partir em favor de outra sociedade não deve ser detido de qualquer maneira, mesmo que isso seja prejudicial para a sociedade, embora isso deva ser feito de tal maneira que a sociedade não seja arruinada completamente.

4.SUMÁRIO

A vontade de receber impressa em cada criatura está em disparidade de forma do Criador. Por essa razão a alma foi separada dela como um órgão decepado do corpo. A disparidade de forma na espiritualidade é como um decepador machado na corporalidade.

É desta forma claro que o que o Criador quer de nós é equivalência de forma, em tal altura nós nos apegaremos a Ele uma vez mais, como antes de sermos criados. Nossos sábios disseram, “Apega-te às Suas características; como Ele é misericordioso, tu também sê misericordioso.”

Ao mudarmos nossas características, que são primariamente a vontade de receber, e adoptando os traços do Criador, isto é apenas de dar, todas nossas acções serão para fazer bem a nossos semelhantes e beneficiarmos todos os que pudermos. Logo nós alcançamos o objectivo “te apegues a Ele,” que é equivalência de forma.

O que  alguém faz para si mesmo por necessidade, isto é o mínimo necessário para sustentar sua família, não é considerado disparidade de forma, pois “necessidade é nem condenada ou louvada.” Esta é a grande revelação que irá aparecer pleno apenas nos dias do Messias. Quando este ensinamento for aceite alcançaremos completa redenção.

Eu já disse que existem dois caminhos para revelar a perfeição: o caminho da Torá e o caminho da dor. Então, o Criador sucedeu e deu à humanidade a tecnologia, até que eles tivessem inventado o átomo e as bombas de hidrogénio.

Se a completa ruína que elas estão destinadas a trazer é ainda não evidente ao mundo, então eles podem esperar por uma terceira guerra mundial, ou uma quarta e assim por diante. As bombas farão o seu trabalho e os restos mortais depois da ruina não terão outra escolha a não ser tomarem sobre si mesmas este trabalho, “que ambos o individuo e a nação não trabalharão para si mesmos mais do que é necessário para seu sustento, e tudo o resto eles irão fazê-lo pelo bem dos outros.” Se todas as nações do mundo concordarem com isso, então as guerras não serão mais no mundo, pois nenhuma pessoa estará preocupada com seu próprio bem ou que se pareça, mas apenas com o bem dos outros.

Este ensinamento de equivalência de forma é o ensinamento do Messias. Diz-se sobre isso, “Mas no fim dos tempos virá a passar-se, E muitas nações irão e dizer: 'Venham, e vamos subir até à montanha do Senhor, e para a casa do Deus de Jacó; e Ele irá ensinar-nos Suas maneiras, e nós iremos percorrer Seus caminhos'; pois de dentro de Sião avançará a lei, e a palavra do Senhor de Jerusalém. E Ele irá julgar entre muitas pessoas, e irá decidir considerando poderosas nações de longe…” (Micá 4).

Segue-se que o Messias irá ensiná-los o trabalho de Deus em equivalência de forma, que é o ensinamento e a lei do Messias. “E Ele irá julgar entre muitas pessoas,” isto é que Ele irá provar-lhes que se eles não tomam sobre si mesmas o trabalho de Deus, todas as nações serão destruídas por guerras.

Mas, se elas aceitarem Seus ensinamentos, então diz-se então, “e eles bateram suas espadas em arados, e suas lanças em foices; nação não levantará espada contra nação, nem aprenderão elas mais a guerra.” Logo, se nós seguirmos o caminho da Torá e aceitarmos Seus ensinamentos, é preferível.

Se nós não o fizermos, então nós percorreremos o caminho da dor, ou seja guerras irão romper com bombas atómicas e de hidrogénio, e todas as nações do mundo irão buscar um caminho para longe da guerra. Então elas virão para Jerusalém, até ao Messias, e Ele irá ensinar-lhes esta lei.

Construindo a Sociedade Futura, Rav Yehuda LeiB HaLevi Ashlag (O Baal HaSulam)

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Paz No Mundo

Paz No Mundo

“Misericórdia e verdade encontram-se juntas; justiça e paz beijaram-se uma à outra. A verdade brotou de dentro da terra; e justiça olhou para baixo do céu. Sim, o Senhor dará o que é bom; e nossa terra renderá sua produção.”

– Salmos 85

TUDO É AVALIADO NÃO PELA SUA APARÊNCIA NUM DADO MOMENTO, MAS DE ACORDO COM SUA MEDIDA DE DESENVOLVIMENTO.

Tudo na realidade, bom e mau, e até o mais prejudicial no mundo, tem um direito a existir e não deve ser erradicado do mundo e destruído. Nós devemos apenas remendar e o reformar pois qualquer observação do trabalho da Criação é suficiente para nos ensinar sobre a grandeza e perfeição do seu Operador e Criador. Desta forma, nós devemos compreender e ser muito cautelosos quando lançando um defeito em qualquer item da Criação, dizendo que ele é redundante e supérfluo, pois isso seria caluniar sobre seu Operador.

É do senso comum que o Criador não completou a Criação quando Ele a criou. E nós podemos ver em cada canto da realidade, no geral e no particular, que se rege pelas regras do desenvolvimento gradual, da ausência até à conclusão do crescimento. Por esta razão, quando o fruto sabe amargo no principio de seu crescimento, não é considerado um defeito no fruto, dado que todos nós sabemos a razão: o fruto não ainda completou seu desenvolvimento.

E é assim e cada elemento da realidade: quando certo elemento aparenta mau e prejudicial para nós; é apenas um testemunho-próprio desse elemento; que está ainda na fase de transição – no processo de seu desenvolvimento. Então, nós não podemos decidir que ele é mau e não é sábio para nós lançar um defeito nele.

A FRAQUEZA DOS "REFORMADORES DO MUNDO"

Esta é a chave para compreender a fraqueza dos reformadores do mundo ao longo das gerações. Eles consideravam o homem como uma máquina que não está a ser operada adequadamente e precisa de remendo, isto é de remover as partes corruptas e substitui-las com boas.

E essa é a tendência de todos os reformadores do mundo – de erradicar qualquer prejudicial e mal na espécie humana… e é verdade que se o Criador não se tivesse imposto contra eles, eles certamente teriam por agora purificado o homem inteiramente, deixando apenas o bom e útil.

Mas porque o Criador olha meticulosamente sobre todos os elementos na Sua Criação, não deixando ninguém destruir uma única coisa no Seu Domínio mas apenas o reformar e fazê-lo útil e bom, todos os reformadores do supramencionado tipo irão desaparecer da face da terra, e inclinações más não desapareceram. Elas continuam a viver e a contar os graus que elas devem ainda atravessar até que completem seu amadurecimento.

Nessa altura, os próprios atributos maus irão tornar-se bons e úteis, como o Criador tinha inicialmente os tinha percepcionado para serem, como o fruto na árvore que se senta e espera e conta os dias e meses que ele deve ainda esperar antes da conclusão do seu amadurecimento, momento em que seu sabor e doçura irão tornar-se evidentes a qualquer pessoa.

RECOMPENSADOS – EU O ACELERAREI, NÃO RECOMPENSADOS – A SEU TEMPO

Devemos saber que a supramencionada lei do desenvolvimento, que está espalhada sobre toda a realidade, está assegurada a voltar todas as acções más para boas e úteis através do poder do Governo do Céu Acima, isto é sem pedir permissão das pessoas que habitam a terra. Contudo, o Criador colocou conhecimento e autoridade nas mãos do homem e permitiu-o a aceitar a supramencionada lei do desenvolvimento sob sua própria autoridade e governo, e deu-lhe a habilidade de acelerar o processo de desenvolvimento como ele deseja, livre e completamente independente das barreiras do tempo.

Acontece que existem duas autoridades aqui, agindo na supramencionada conduta de desenvolvimento: uma é a autoridade do Céu, que é segura de tornar qualquer prejudicial e mal em bom e útil, mas que será em devido tempo, à sua própria maneira, de uma maneira hesitante e depois de muito tempo. E então há a autoridade da terra. Quando o "objecto em evolução" é um ser humano, ele sofre tormentos horrendos quando sob a "imprensa do desenvolvimento," uma imprensa que crava o sua maneira impiedosamente.

A "autoridade da terra," porém, é compreendida de pessoas que tomaram esta supramencionada lei do desenvolvimento sob seu próprio governo e se podem libertar a elas mesmas inteiramente das correntes do tempo, e que aceleram grandemente o tempo, a conclusão do amadurecimento e correcção do objecto, que é o fim do seu desenvolvimento.

Tais são as palavras que nossos sábios disseram (Sanhedrin 98) a completa redenção e completa correcção de Israel. E então eles clarificaram o verso “Eu o Senhor o acelerarei a seu tempo” (Isaías 60:22): Recompensados – Eu o acelerarei, não recompensados – a seu tempo.

Então, se Israel são recompensados e tomam a lei do desenvolvimento que seus atributos maus devem atravessar de forma a os inverter em bons, eles irão trazê-la sob seu próprio governo. Por outras palavras, eles irão colocar suas mentes e corações para corrigir todos os atributos maus neles e os tornar em bons por eles mesmos. Então, "Eu o acelerarei," isto é que eles serão completamente libertos das correntes do tempo. E daqui em diante, este fim depende de sua própria vontade, isto é apenas pela grandeza da acção e da atenção. Então, eles aceleram o fim.

Mas se eles não são recompensados com desenvolver seus atributos maus sob sua própria autoridade, mas o deixam sob a Autoridade do Céu, eles, também, estão certos de alcançar o fim da sua redenção e o fim da sua correcção. Isto é porque há completa certeza no Governo do Céu, que opera pela lei do desenvolvimento gradual, grau por grau, até que ele torne to o mal e prejudicial em bom e útil, como o fruto na árvore. O fim está garantido, mas a seu tempo, isto é que ele está completamente conectado e dependente de tempo.

De acordo com essa lei do desenvolvimento gradual, uma pessoa deve atravessar muitos graus, que tendem a se vir pesadamente e muito lenta e longamente, e se esticar durante um tempo muito longo até que ela alcance o fim. E porque os objectos que estamos a discutir são seres em evolução, vivos e sensíveis, eles também, devem sofrer grande agonia e dores nesses estados de desenvolvimento, dado que a força compulsiva, que existe nesses graus de forma a elevar o homem de um grau inferior a Um Superior, é apenas uma força que empurra da dor e tormento que acumulou no grau inferior e não mais pode ser tolerada. Devido a isso, devemos abandonar esse grau e elevar-nos a Um Superior. É como nossos sábios disseram, "O Criador coloca sobre eles um rei cujas sentenças são tão duras como Hamã, e Israel arrependem-se e se reformam."

Desta forma, o fim é certo a vir a Israel pela supramencionada lei do desenvolvimento gradual, e ela é chamada "a seu tempo," isto é atada às correntes do tempo. E o fim assegurado de Israel, ao tomar o desenvolvimento de seus atributos sob tua própria autoridade é chamado, "Eu o acelerarei," isto é completamente independente do tempo.

BOM E MAU SÃO AVALIADOS PELAS ACÇÕES DO INDIVIDUO PARA A SOCIEDADE

Antes de examinarmos a correcção do mal na espécie humana, devemos primeiro determinar o valor de tais termos abstractos, "bom" e "mau." Quando nós definimos uma acção ou um atributo como bom ou mau, nós devemos clarificar quem esse atributo ou acção beneficia.

Para compreender isso, nós devemos cuidadosamente conhecer o valor proporcional entre o individual e o colectivo, entre o individuo e o colectivo em que o individuo vive e de onde nutre, tanto em matéria e em espírito.

A realidade mostra-nos que não há direito a existir para um individuo isolado sem um número suficiente de pessoas à sua volta para o servirem e o ajudarem a providenciar para suas necessidades. Então, uma pessoa nasce para levar uma vida social para começar. E todo e cada individuo na sociedade é como uma roldana que está ligada a várias outras roldanas, colocadas numa máquina. E esta roldana singular não tem liberdade de movimento por si e em si mesma, mas continua com o movimento do resto das roldanas numa certa direcção, para qualificar a máquina a executar seu papel geral.

E se há alguma avaria na roldana, a avaria não é avaliada em relação à roldana em si mesma, mas de acordo com o seu serviço e papel em respeito à máquina toda.

E no nosso assunto, o beneficio de toda e cada pessoa dentro do seu colectivo é avaliado não de acordo com a sua própria bondade, mas de acordo com o seu serviço para o público. E vice-versa, nós apreciamos o atributo do mal em todo e cada individuo apenas de acordo com o mal que uma pessoa inflige sobre o público em geral, e não de acordo com o valor individual de um.

Estas coisas são claras como a água tanto da perspectiva da verdade nelas, e da perspectiva do bem nelas. Isto é porque o que é descoberto no colectivo é apenas o que é descoberto no individual. E o beneficio do colectivo é o beneficio de todo e cada individuo: que prejudica o colectivo e recebe a sua quota no beneficio, dado que os indivíduos são uma parte do todo, e o todo não vale de qualquer maneira mais que a soma dos seus indivíduos.

Acontece que o colectivo e o individual são um e o mesmo. E o individuo não é magoado devido à sua escravatura ao colectivo, dado que a liberdade do colectivo e a liberdade do individuo são uma e a mesma, também. E como eles partilham o bem, também eles partilham a liberdade.

Então, bons atributos e maus atributos, boas acções e más acções são avaliadas apenas de acordo com o beneficio do público.

É claro, as palavras acima se aplicam se todos os indivíduos executam seu papel para o público na totalidade e recebem não mais do que eles merecem, e não levam mais que a quota de seus amigos. Mas se uma parte do colectivo não se comporta em conformidade, acontece que não só eles prejudicam o colectivo mas eles são também prejudicados.

Nós não devemos discutir além algo que é conhecido a todos, e o supramencionado é apenas para mostrar o inconveniente, o lugar que precisa de correcção, e ele é que todo e cada individuo venha a compreender que o seu próprio beneficio e o beneficio do colectivo são uma e a mesma coisa. Nisso, o mundo virá à sua completa correcção.

OS QUATRO ATRIBUTOS, MISERICÓRDIA, VERDADE, JUSTIÇA, E PAZ, NO INDIVIDUAL E NO COLECTIVO

Assim que nós saibamos conheçamos bem o desejado atributo da bondade, nós devemos examinar as coisas e os meios à nossa disposição, de forma a acelerar esse deleite e felicidade.

Quatro propriedades são providenciadas para esse propósito: misericórdia, verdade, justiça e paz. Esses atributos foram usados por todos os reformadores do mundo até então. É mais correcto dizer que é com estes quatro atributos que o desenvolvimento humano avançou até então através do governo do Céu, num caminho gradual, até que ele trouxe a humanidade ao seu presente estado.

Já foi escrito que seria melhor para nós a tomarmos a lei do desenvolvimento sob nossas próprias mãos e governo, pois então nós nos iremos livrar-nos a nós mesmos de qualquer tormento que a história do desenvolvimento tem reservado para nós deste dia em diante. Então, nós devemos escrutinar e examinar essas quatro propriedades de forma a cuidadosamente compreender o que nos foi dado até então e com elas iremos saber que ajuda devemos esperar receber delas no futuro.

DIFICULDADES PRÁTICAS EM DETERMINAR A VERDADE

Quando nós discutimos bons atributos, em teoria, não há certamente melhor atributo que o atributo da verdade. Isto é porque toda a bondade que definimos acima no relacionamento entre o individual e o colectivo é quando o individuo dá e totalmente desempenha o seu papel para o colectivo, e também leva a sua quota do colectivo justa e honestamente. E tudo isso é apenas a verdade, mas a inconveniência é que na verdade, o colectivo não aceita esta propriedade de todo. Então, a dificuldade prática na supramencionada verdade é provada de si mesma: há certo inconveniente e uma causa aqui que o torna inaceitável para o colectivo. E nós devemos examinar qual é o inconveniente.

Quando você examina de perto a supramencionada verdade da perspectiva da sua viabilidade prática, você irá necessariamente achá-la vaga e complicada, e é impossível para o olho humano a examinar. Isto é, a verdade precisa que nós igualemos todos os indivíduos no colectivo, pare receberem sua quota de acordo com seu trabalho, não mais e não menos. E esta é a única base verdadeira, que não pode ser duvidada, pois é certo que qualquer um que deseje desfrutar do trabalho de seu amigo, as suas acções são contra a supramencionada razão e clara verdade.

Mas como podemos nós pensar que podemos examinar essa verdade de uma maneira que seja aceitável ao colectivo? Por exemplo, se nós avaliarmos algo de acordo com o trabalho aparente, isto é de acordo com o número de horas, e nós compelimos todo e cada um a trabalhar um número igual de horas, nós não iremos descobrir o atributo da verdade de todo.

Além do mais, há aqui uma mentira evidente por duas razões: A primeira é o lado físico e a segunda é o lado mental do trabalhador.

Isso é porque por natureza, o poder de trabalhar não é igual com toda e cada pessoa. Uma pessoa na sociedade trabalha numa hora de trabalho, devido a sua fraqueza, muito mais que seu amigo que trabalha duas horas ou mais.

E há também uma questão psicológica aqui, pois o que é muito preguiçoso por natureza se esgota a si mesmo numa hora mais que seu amigo em duas horas ou mais. E de acordo com a perspectiva da evidente verdade, nós não devemos compelir uma parte da sociedade a trabalhar mais que a outra parte pelo preenchimento das necessidades de suas vidas. Na verdade, os naturalmente fortes e ágeis na sociedade beneficiam do trabalho dos outros e exploram-os maliciosamente contra o atributo da verdade, pois eles trabalham muito pouco comparados aos fracos e aos preguiçosos na sociedade.

E se nós também consideramos a lei natural, "Seguir a maioria," então tal uma verdade que toma o número de horas de aparente trabalho como uma base é completamente inviável, dado que os fracos e os preguiçosos são sempre a vasta maioria na sociedade, e eles não irão permitir à ágil e forte minoria a explorar sua força e trabalho. Então, você vê que a supramencioanda base, que é o trabalho do individuo sobre a condição da evidente verdade, e com ela a maioria na sociedade, é completamente inviável, dado que ela não pode ser examinada e avaliada de qualquer maneira.

Então você descobre que o atributo da verdade não tem habilidade prática para organizar o caminho do individuo e o caminho do colectivo de uma maneira absoluta e satisfatória. Também, ela é completamente insuficiente para organizar a vida no fim da correcção do mundo.

Além do mais, existem ainda maiores dificuldades aqui porque não há verdade mais clara que a própria natureza. E é natural que todo e cada individuo se sinta a si mesmo no mundo do Criador, como único governante, que todos os trabalhadores foram criados apenas para facilitar e melhorar a sua vida, sem que ele sinta qualquer obrigação ou que se pareça de dar nada em troca.

E em simples palavras diremos, que a natureza de toda e cada pessoa é de explorar as vidas de todas as outras pessoas no mundo para seu próprio beneficio. E tudo o que ela dá a outro é apenas por necessidade; e até então há exploração dos outros nisso, mas ela é feita engenhosamente, para que seu amigo não repare nela e conceda voluntariamente.

A razão para isso é que a natureza de cada ramo é próxima à sua raiz. E porque a alma do homem se estende do Criador, que é Um e Único, e tudo é Seu, então, também o homem, que se estende D'Ele, sente que todas as pessoas no mundo devem estar sob seu próprio governo e para seu uso próprio. E esta é uma lei inquebrável. A única diferença está nas escolhas nas pessoas: Uma escolhe explorar as pessoas ao alcançar desejos inferiores, e outra ao alcançar governo, enquanto a terceira ao alcançar respeito. Além do mais, se uma o pudesse fazer sem muito esforço, ela concordaria em explorar o mundo com todos os três juntos – riqueza, governo e respeito. Contudo, ele é forçada a escolher conforme de acordo com as suas possibilidades e capacidades.

Esta lei pode ser chamada "a lei da singularidade no coração do homem." Nenhuma pessoa escapa a ela, e todo e cada um leva a sua quota nessa lei: o grande de acordo com o seu tamanho, e o pequeno de acordo com o seu tamanho.

Então, a lei acima da singularidade na natureza de cada pessoa não é nem condenada ou louvada, pois ela é uma realidade natural e tem um direito a existir como todas as partes da realidade. E não há esperança de a erradicar do mundo ou sequer embaciar a sua forma um pouco, tal como não há esperança de erradicar a espécie humana inteira da face da terra. Desta forma nós não estaremos a mentir de todo se nós disséssemos sobre esta lei que ela é a verdade absoluta.

E dado que é indubitavelmente assim, como podemos nós sequer tentar acalmar a mente de alguém ao lhe prometer igualdade com todas as pessoas no colectivo? Pois nada está mais longe da natureza humana que isso, dado que a única inclinação de alguém é de planar mais alto, acima de todo o colectivo.

Então nós clarificámos cuidadosamente que não há possibilidade real de trazer condutas boas e alegres à vida do individuo e às vidas do colectivo ao seguir o atributo da verdade de uma maneira que isso acalme a mente de todo e cada individuo, para que ele possa concordar completamente com isso, como deve ser no fim da correcção.

NA AUSÊNCIA DA HABILIDADE DE ESTABELECER O ATRIBUTO DA VERDADE, ELES TENTARAM ESTABELECER OS NOBRES ATRIBUTOS

Agora voltemos aos remanescentes três atributos: misericórdia, justiça, e paz. Parece que para começar, eles foram criados apenas para serem usados como apoio para o atributo fraco da verdade no nosso mundo. E aqui, a história do desenvolvimento começou a trepar subir os seus lentos e desordeiros graus no seu progresso para organizar as vidas do colectivo.

Em teoria, todos concordaram voluntariamente e tomaram-o sob si mesmos a não se desviarem de qualquer maneira da verdade. Mas na verdade, eles conduziram-se a si mesmos completamente opostos à verdade. E desde então, foi o destino da verdade a estar sempre nas mãos dos mais traiçoeiros e nunca nas mãos dos fracos e dos justos, para que eles fossem sequer de alguma forma assistidos pelo atributo da verdade.

Quando eles não conseguiram estabelecer o atributo da verdade na vida do colectivo, os explorados e os fracos aumentaram dentro da sociedade e daqui emergiram os atributos da misericórdia e justiça e promulgaram suas acções na conduta da sociedade, pois a existência de toda a sociedade compelia os bem sucedidos entre eles a apoiar os fracos, de forma a não prejudicar a sociedade em geral. Desta forma, eles comportaram-se com eles indulgentemente, isto é misericordiosamente e com caridade.

Mas é apenas natural que sob tais condições os fracos e os explorados proliferem, até que hajam suficientes deles para protestarem contra os bem sucedidos e começarem querelas e lutas. E daí emergiu o atributo da "paz" no mundo. Então, todos esses atributos – misericórdia, caridade, e paz – emergiram e nasceram da fraqueza da verdade.

Foi isto o que causou a sociedade a se dividir em seitas. Alguns adoptaram os atributos da misericórdia e caridade, dando suas próprias posses a outros, e alguns adoptaram o atributo da verdade, isto é "O que é meu é meu e o que é teu é teu."

Em palavras mais simples, nós podemos dividir as duas seitas em "construtores" e "destruidores." Construtores são os que querem construção, o beneficio do colectivo, pelo qual eles estão frequentemente dispostos a dar as suas próprias posses aos outros. Mas os que são naturalmente propensos à destruição e libertinagem estavam mais confortáveis apegando-se ao atributo da verdade, isto é, "O que é meu é meu e o que é teu é teu," para seu próprio ganho, e nunca desistiriam de nada seu pelos outros sem levar em consideração comprometer o bem estar do colectivo, pois por natureza eles são destruidores.

ESPERANÇAS PELA PAZ

Assim que essas condições trouxeram a sociedade uma grande dose de contendas e arriscaram o bem estar da sociedade, os "pacificadores" apareceram na sociedade. Eles assumiram controlo e poder e renovaram a vida social baseados em novas condições, que eles consideravam verdadeiras, que bastasse para a existência pacifica da sociedade.

Todavia, a maioria desses pacificadores, que brotaram após cada disputa, naturalmente vêm de entre os destruidores, isto é dos buscadores da verdade, por meio de "O que é meu é meu e o que é teu é teu." Isto é porque eles são os poderosos e corajosos na sociedade, chamados "heróis," pois eles estão sempre dispostos a renunciar às suas próprias vidas e as vidas de todo o colectivo, se o colectivo discordar com a sua visão.

Mas os construtores na sociedade, que são os homens da misericórdia e caridade, que se preocupam por suas próprias vidas e pela vida do colectivo, recusam--se a se arriscarem a si mesmos ou ao público de forma a impor a sua opinião sobre o colectivo. Então, eles estão sempre do lado fraco da sociedade, chamado "os fracos de coração" e "os cobardes."

É então óbvio que a mão dos bravos promulga e sempre estará no topo, e é natural que os pacificadores venham de entre os destruidores e não dos construtores.

Então nós vemos agora que a esperança de paz, pela qual a nossa geração tanto anseia, é fútil tanto da perspectiva do sujeito e da perspectiva do predicado.

Pois os sujeitos, que são os pacificadores do nosso tempo e em qualquer geração, isto é os que têm o poder de fazer faz no mundo, são para sempre feitos da substância humana a que nós chamamos "destruidores," pois eles são buscadores da verdade, isto é de estabelecer o mundo sobre o atributo de "O que é meu é meu e o que é teu é teu."

É natural que essas pessoas defendam as suas opiniões firmemente, ao ponto de arriscarem as suas próprias vidas e a vida do colectivo inteiro. E isso é que lhes dá o poder de sempre prevalecerem sobre a substância humana chamada, "construtores," os buscadores da misericórdia e caridade, que estão dispostos a desistir do seu próprio pelo bem dos outros, de forma a salvar o mundo, pois eles são os fracos de coração e os cobardes.

Acontece que buscar a verdade e a destruição do mundo são uma e a mesma, e o desejo de misericórdia e a construção do mundo são uma e a mesma, também. Desta forma, nós não devemos esperar dos destruidores que estabeleçam a paz.

E é desesperante esperar pela paz do predicado, isto é pelas condições da paz em si mesma. Isto é assim pois as condições adequadas para o bem estar do individuo e o bem estar do colectivo, de acordo com o critério da verdade que os pacificadores tanto desejam, ainda não foram estabelecidas. E é um dever que haja sempre uma grande minoria na sociedade que estão insatisfeitos pelas condições oferecidas a eles, como mostrámos a fraqueza da verdade acima. Esta minoria irá desta forma sempre permanecer um combustível pronto e disposto para as novas pessoas briguentas e os pacificadores que se seguirão sempre.

O BEM ESTAR DE UM CERTO COLECTIVO E O BEM ESTAR DO MUNDO INTEIRO

Não fique surpreso se eu misturar juntos o bem estar de um colectivo particular com o bem estar do mundo inteiro, pois certamente, nós já chegámos a tal grau que o mundo é considerado um colectivo e uma sociedade. Isto é, porque cada pessoa no mundo extrai para a sua medula da vida e sua vivacidade de todas as pessoas no mundo, ela é coagida a servir e cuidar pelo bem estar do mundo inteiro.

Nós já provámos acima que a subordinação total do individuo ao colectivo é como uma pequena roldana numa máquina. Ele extrai a sua vida e sua felicidade desse colectivo, e desta forma o bem estar do colectivo e seu próprio bem estar são um e o mesmo, e vice versa. Desta forma, à medida que uma pessoa é escravizada a si mesma, ela torna-se necessariamente escravizada ao colectivo, como nós falamos longamente acima.

E qual é a medida desse colectivo? Isso é determinado pelo perímetro da extracção do individuo deles. Por exemplo, em tempos históricos, esse perímetro era apenas o perímetro de uma família, isto é o individuo precisava de ajuda apenas de seus próprios membros familiares. Nessa altura, ele tinha de ser subordinado apenas à sua própria família.

Tempos mais tarde, as famílias reuniram-se em cidades e países, e o individuo tornou-se escravizado à sua cidade. Mais tarde, quando as cidades e países se juntaram em estados, o individuo era apoiado por todos os seus conterrâneos e pela felicidade da sua vida. Então, ele tornou-se escravizado a todas as pessoas no país. Desta forma, na nossa geração, em que cada pessoa é ajudada para sua felicidade por todos os países no mundo, é necessário que a essa medida, o individuo se torne escravizado ao mundo inteiro, como uma roldana numa máquina.

Desta forma, a possibilidade de fazer boas, felizes e pacificas condutas num estado é inconcebível quando não assim é em todos os países do mundo, e vice versa. No nosso tempo, os países estão ligados em satisfação de suas necessidades da vida, como indivíduos estavam nas suas famílias em tempos anteriores. Desta forma, nós não podemos mais falar ou lidar com apenas condutas que prometam o bem estar de um país ou de uma nação, mas apenas com o bem estar do mundo inteiro pois o beneficio ou mal de toda e cada pessoa no mundo depende e é medido pelo beneficio de todas as pessoas no mundo inteiro.

E embora isto seja, na verdade, sabido e sentido, ainda assim as pessoas no mundo ainda não o perceberam adequadamente. E porquê? Porque tal é a conduta do desenvolvimento na natureza, que a acção vem antes da compreensão, e apenas as acções provarão e empurrarão a humanidade para a frente.

NA VIDA PRÁTICA, OS QUATRO ATRIBUTOS CONTRADIZEM-SE UNS AOS OUTROS

Se as dificuldades práticas acima, que nos perturbam pessoas desesperadas no nosso caminho, não são suficientes, temos em adição uma mistura adicional e grande batalha das predisposições psicológicas, isto é os próprios atributos dentro de todo e cada um de nós individualmente, que são únicos e contraditórios um ao outro. Pois os quatro atributos acima, misericórdia, verdade, justiça, e paz, que foram divididos na natureza das pessoas, seja pelo desenvolvimento ou por retroceder, são em si mesmos contraditórios uns aos outros. Se nós tomarmos, por exemplo, o atributo da misericórdia na sua forma abstracta, iremos descobrir que o seu governo contradiz todos os outros atributos, isto é que pelas leis do governo da misericórdia não há lugar para a aparição dos outros atributos no nosso mundo.

Qual é o atributo da misericórdia? Nossos sábios definiram-o, "O que é meu é teu e o que é teu é teu" – Hasid [1]. E se todas as pessoas no mundo se fossem a comportar por esta qualidade, isso cancelaria toda a glória do atributo da verdade e julgamento, pois se todo e cada um fosse naturalmente disposto a dar tudo o que ele tinha aos outros, e levar nada de outro, então todo o interesse em mentir a um outro desapareceria. Também, seria irrelevante discutir a qualidade da verdade, dado que a verdade e falsidade são relativas uma à outra. Se não houvesse falsidade no mundo, não haveria conceito de verdade. Desnecessário será dizer, todos os outros atributos, que vieram apenas para fortalecer o atributo da verdade devido a sua fraqueza, seriam cancelados.

Verdade é definida nas palavras: "O que é meu é meu, e o que é teu é teu." Isso contradiz o atributo da misericórdia e não pode de todo o tolerar, dado que na verdade é injusto trabalhar e se esforçar por outro, porque além de falhar ao seu amigo e o acostumar a ele a explorar os outros, a verdade dita que cada pessoa deve tesourar seus próprios bens para um tempo de necessidade, para que ele não tenha de ser um fardo sobre seus similares.

Além do mais, não há uma pessoa sem familiares e herdeiros que, na verdade, devem vir antes dos outros, pois assim a natureza dita que o que dá a sua propriedade a outros mente a seus parentes e herdeiros naturais ao não lhes deixar nada.

E a paz também contradiz a justiça pois para fazer paz no público, devem haver condições que por contentamento prometam aos ágeis e aos espertos, que investem a sua energia e sabedoria, a se tornarem ricos, e os que são negligentes e ingénuos, a se serem pobres. Então, o que é mais enérgico leva a sua quota e a quota do seu amigo negligente e ingénuo de meramente providenciar a sua vivacidade necessária. então, eles permanecem completamente nus e destituídos em muitas maneiras.

É certamente injusto punir o negligente e o ingénuo tão rigidamente por nenhum mal, pois qual é o seu pecado e qual é o crime dessas pessoas desgraçadas, se a Providência não lhes garantiu agilidade e perspicácia que eles fossem punidos com tormentos mais rígidos que a morte?

Desta forma, não há qualquer justiça ou que se pareça nas condições da paz. Paz contradiz justiça e justiça contradiz paz, pois se ordenarmos a divisão da propriedade justamente, isto é de dar aos negligentes e ingénuos uma porção substancial da quota que os ágeis e enérgicos têm, então estas pessoas poderosas e iniciantes não teriam certamente repouso até que eles destronassem o governo que escraviza os grandes, os enérgicos, e os explora em favor dos fracos. Desta forma não há esperança para a paz no colectivo. Então, justiça contradiz paz.

O ATRIBUTO DA SINGULARIDADE NO EGOÍSMO AFECTA RUÍNA E DESTRUIÇÃO

Então você vê como nossos atributos colidem e lutam um com o outro; e não apenas entre seitas, mas dentro de cada pessoa, os quatro atributos dominam-a todos de uma vez ou um de cada vez e lutam dentro dela até que seja impossível para o senso comum os organizar e os trazer a completo consentimento.

A verdade é que a raiz de toda esta desordem dentro de nós é não mais que o supramencionado atributo da singularidade, que existe dentro de cada um de nós, seja mais ou menos.

E embora tenhamos clarificado que ele vem de uma razão sublime, que este atributo se estende até nós directamente do Criador, que é singular no mundo e a Raiz de todas as criações, ainda assim, a partir da sensação da singularidade, quando ela se senta dentro do nosso limitado egoísmo, ela afecta ruína e destruição até que ela se torne a fonte de todas as ruínas que foram e hão-de ser no mundo.

E certamente, não há uma única pessoa no mundo que seja livre dela, e todas as diferenças são apenas na maneira pela qual ela é usada – para os desejos do coração, para governar, ou por honra – e isto é o que separa as pessoas umas das outras.

Mas o lado igual em todas as pessoas do mundo é que cada um de nós está está sempre pronto para abusar e explorar todas as pessoas para seu próprio beneficio privado com todos os meios possíveis, sem tomar em consideração que ele se vai construir a si mesmo sobre a ruína do seu amigo. E é inconsequente que permissão cada um de nós dá a si mesmo, de acordo com a sua direcção escolhida, dado que o desejo é a raiz da mente e não a mente a raiz do desejo. Na verdade, quanto maior e mais marcante a pessoa, precisamente assim é o seu atributo de singularidade maior e marcante.

USANDO A NATUREZA DA SINGULARIDADE COMO UM SUJEITO DA EVOLUÇÃO NO COLECTIVO E NO INDIVIDUO

Agora iremos penetrar no entendimento de condições directas que serão finalmente aceites pela humanidade no tempo da aparição da paz mundial, e aprender como as suas condições são boas para trazer uma vida de felicidade ao individuo e ao colectivo, e à predisposição na humanidade em quererem finalmente se carregarem a si mesmos com essas condições especiais.

Voltemos à questão da singularidade no coração de cada pessoa, que se encontra para engulir o mundo inteiro para seu próprio prazer. A sua raiz estende-se directamente do Único para todas as pessoas, que são Seus ramos. Aqui há uma pergunta que exige uma resposta: "Como pode ser que tal corrupta forma venha a aparecer em nós para se tornar o pai de todo o mal e ruína no mundo, e como da Fonte cada construção estende a fonte de cada destruição?" Nós não podemos deixar tal pergunta por responder.

Certamente, aqui existem dois lados da moeda da supramencionada singularidade. Se nós a examinarmos do seu lado de cima, do lado da sua equivalência com o Único, ela funciona apenas na forma de doação sob os outros, pois o Criador é todo doação e não tem nada na forma da recepção, pois a Ele não lhe falta nada e não precisa de receber nada das criaturas que Ele criou. Desta forma, a singularidade que se estende a nós D'Ele deve também agir nas formas de doação aos outros, e de não recebermos nada para nós mesmos.

No outro lado dessa moeda, isto é como isso funciona na verdade em nós, nós descobrimos que opera na direcção completamente oposta, pois ela opera apenas em formas de recepção para si mesmo, tal como o desejo de ser o único homem grande e rico no mundo inteiro. Então, os mencionados dois lados estão tão longe um do outro como o Este do Oeste.

Isso dá-nos a solução à nossa pergunta: "Como é possível que dentro da mesma singularidade, que deriva e vem até nós de Ele que é Único no mundo, que que é a Fonte de cada construção, nos serve como a fonte de cada destruição?" Isto tem de vir até nós pois nós usamos essa ferramenta preciosa na direcção oposta, que é auto-recepção. E eu não estou a dizer que a singularidade em nós nunca agirá em nós numa forma de dar, pois você não pode negar que entre nós existem estão pessoas cuja singularidade opera nelas na forma de doação sobre os outros, também, tais são os que gastam todo o seu dinheiro pelo bem comum, e os que dedicam todos os seus esforços ao bem comum, etc.

Mas esses dois lados da moeda que eu descrevi falam apenas dos dois pontos do desenvolvimento da Criação, que trás tudo à conclusão, começando na ausência, e gradualmente subindo os graus do desenvolvimento, de um grau para o próximo mais para o Alto, e de lá para o ainda mais Alto, até que chegue até ao cimo, que é a predestinada medida de perfeição. E lá permanecerá para sempre.

A ordem do desenvolvimento desses dois pontos é, A) o ponto de partida, o ponto mais baixo, que está próximo à completa ausência. Que é descrita como o segundo lado da moeda. B) O cimo, em que tudo repousa e existe para sempre. E que é descrito no primeiro lado da moeda.

Mas esta era em que nós estamos já se desenvolveu a uma grande medida e já subiu muitos graus. Ela já se elevou acima da sua fase mais baixa, que é o supramencionado segundo lado, e chegou significativamente mais perto do primeiro lado.

Desta forma, existem já pessoas entre nós que usam a sua singularidade em formas de doação sobre os outros. Mas eles são ainda poucos, e nós estamos ainda no meio do caminho do desenvolvimento. Quando chegamos ao Mais Alto ponto dos graus, todos nós iremos estar a usar a nossa singularidade apenas numa forma de doação sob os outros, e não haverá nunca qualquer caso de uma pessoa a usar numa forma de auto-recepção.

Por essas palavras, nós encontramos a oportunidade de examinar as condições da vida na última geração – o tempo da paz mundial, quando a humanidade alcançar o nível de doação sob os outros, e não de todo na forma de recepção para si mesma. E é bom copiar aqui supramencionada forma de vida para que ela nos sirva como lição e como um modelo exemplar para estabelecermos nossas mentes sob o diluvio das ondas das nossas vidas. Talvez valha a pena e possível na nossa geração, também, experimentar assemelhar esta mencionada forma de vida.

A CONDIÇÃO DA VIDA NA ÚLTIMA GERAÇÃO

Primeiro, todos devem cuidadosamente compreender e explicar ao seu meio ambiente que o bem estar da sociedade, que é o bem estar do estado e o bem estar do mundo, são completamente interdependentes. Enquanto as leis da sociedade não forem satisfatórias a todo e cada individuo nesse estado, e deixarem uma minoria que está insatisfeita com o governo do estado, esta minoria conspira sob o governo do estado e procura derrubá-lo.

E se o seu poder não é suficiente para combater o governo do estado cara a cara, ele irá querer derrubá-lo indirectamente, tal como incitar países uns contra os outros e trazê-los à guerra, pois é natural que em tempo de guerra hajam muitas mais pessoas insatisfeitas com as quais eles tenham a esperança de alcançar a massa critica para derrubar o governo do estado e estabelecer uma nova liderança que lhes seja conveniente a eles. Então, paz do individuo é uma causa directa para a paz do estado.

Além do mais, se nós tomarmos em consideração que essa parte no estado cuja manufactura é a guerra, que o estado sempre tem, e toda a sua esperança de sucesso, tais como os estudiosos da guerra e os que vivem ao fornecer a munição, que tanto quanto a qualidade social está envolvida, são sempre uma minoria muito significativa, e se nós lhes adicionarmos a minoria insatisfeita das presentes regras, em qualquer momento dado você terá uma quantia vasta de pessoas que anseiam guerra e derramamento de sangue.

Então, paz do mundo e paz do estado são interdependentes. Consequentemente, nós encontramos necessariamente que até essa parte do estado que está presentemente satisfeita com a sua vida, que são os ágeis e os espertos, ainda têm muito sobre que se preocuparem pela segurança de suas vidas, devido às tensões com os que lutam derrubá-los. e se eles compreendessem o valor da paz, eles ficariam felizes em adoptar a conduta de viver da ultima geração, pois "tudo o que um homem tem lhe será dado para sua vida."

DOR VS. PRAZER EM AUTO-RECEPÇÃO.

Então, quando nós examinamos e cuidadosamente percebemos o plano acima, iremos ver que toda a dificuldade reside em mudar a nossa natureza de um desejo de receber para nós mesmos, para um desejo de doar sobre os outros, dado que essas duas coisas se negam uma à outra. À primeira vista, o plano parece imaginário, como algo que está acima da natureza humana. Mas quando mergulhamos profundamente nisso, iremos descobrir que a contradição da recepção para si mesmo até a doação sobre os outros é nada mais que uma questão psicológica, pois na verdade nós damos sobre os outros sem nos beneficiarmos a nós mesmos. Isto é assim porque embora a auto-recepção se manifeste a si mesma em nós de várias maneiras, tais como propriedade, posses para o prazer do coração, o olho, a paladar, etc., todas estas são definidas por um nome, "prazer." Então, a própria essência da recepção para si mesmo que uma pessoa deseja é nada a mais a não ser o desejo por prazer.

E agora, imagine que se nós fossemos a coleccionar todos os prazeres que uma pessoa sente durante os seus setenta anos de vida e o colocássemos de um lado, e coleccionássemos toda a dor e tristeza que uma pessoa sente do outro lado, iríamos ver o resultado, nós preferiríamos nunca ter nascido de todo. E se isto assim é, então o que recebe ela durante a sua vida? Se nós assumirmos que alguém obtém vinte por cento de prazer durante o seu tempo de vida e oitenta por cento de dor, então se nós os colocarmos um ao contrário do outro, ainda sobrariam seis por cento de sofrimento não atribuídos.

Mas este é tudo um calculo privado, como quando alguém trabalha para si mesmo. Mas num calculo global, o individuo produz mais do que ele leva para seu próprio prazer e sustento. Então, se a direcção fosse a mudar de auto-recepção para dar, o individuo iria desfrutar de todo o produto que ele produz sem muita dor.

[1] Nota de Tradutor: Hasid significa aquele com a qualidade de Hesed (misericórdia).

Paz no Mundo, Baal HaSulam

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